هَلْ لَكَ والهَلُّ خِيَرْ

فيمَنْ إذا غِبْتَ حَضَرْ؟ (١)

ويقالُ : كلُّ حَرْفِ أداة إذا جَعَلْت فيه أَلِفاً ولاماً صارَ اسْماً فقوِّي وثقِّل كقوْلِهِ :

إنَّ لَيْتاً وإنَّ لَوّاً عَناءُ (٢)

قالَ الخَليلُ : إذا جاءَتِ الحروفُ اللَّيِّنة في كلمةٍ نَحْو لَوْ وأَشْباهِها ثُقِّلَت ، لأَنَّ الحرفَ الليِّنَ خَوَّارٌ أَجْوَف لا بُدَّ له من حَشْوِ يُقَوَّى به جُعِل اسْماً.

قالَ : والحُروفُ الصِّحاحُ القويَّةُ مُسْتَغْنيةُ بجُرُوسِها لا تَحْتاجُ إلى حَشْوٍ فَتُتْرَكُ على حالِها ، وأَنْشَدَ ابنُ حَمْزة لشَبِيبِ بنِ عَمْرو الطَّائِي :

هَلْ لكَ أنْ تدخُل في جَهَنَّمِ؟		قلتُ لها : لا ، والجَليلِ الأَعْظمِ

ما ليَ من هَلٍّ ولا تَكلُّمِ (٣)

قالَ الجوْهرِيُّ : قالَ ابنُ السِّكِّيت : وإذا قيلَ هَلْ لكَ في كذا وكذا؟ قلُت : لي فيه ، أو إن لي فيه ، أَو مالي فيه ، ولا تَقُل إن لي فيه هَلًّا ، والتَّأْوِيل : هَلْ لكَ فيه حاجَة فحُذِفَت الحاجَةَ لمَّا عُرِف المعْنَى وحَذفَ الرَّادُّ ذِكْر الحاجَةِ كما حَذَفَها السَّائِلُ.

وأَلْلُغَةٌ في هَلْ ، وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه وتَصغيرُهُ على ما قالَ ابنُ السِّكِّيت على ثلاثَةِ أَوْجُه : هُلَيْلٌ : كأَنَّه كانَ مُشَدّداً فخفَّفَ.

وهُلَيَّةٌ ، يُتَوَهَّم أنَّ ما سَقَطَ مِن آخِرِه مِثْل أَوَّله كما صَغَّرُوا حُراً حُرَيْحاً.

وهُلَيٌّ : فيُتَوَهَّم أنَّ الناقِصَ ياء وهو أَجْودُ الوُجُوه.

وهَلَّا : كلِمةُ تَحْضِيضِ ولَوْمٍ ؛ فاللَّوْمُ على ما مَضَى من الزَّمانِ والحَضُّ على ما يأْتي مِنَ الزَّمانِ ، قالَه الكِسائيُّ ، وهي مُرَكَّبَةٌ من هَلْ ولا ؛ وفي حَدِيْث جابِرٍ : «هَلَّا بكْراً تُلاعِبُها وتُلاعِبُك» ففيه حَثٌّ وتحْضيضُّ واسْتِعْجالٌ.

وفي الصِّحاحِ : هَلَا مُخفَّفَة اسْتِعْجال وحَثٌّ يقالُ : حَيَّ هَلَا الثَّريدَ أَي هَلُمَّ إلى الثَّريدِ ، فُتِحَت ياؤُه لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن ، وبُنِيَت حيَّ مع هَلْ اسْماً واحِدًا مِثْل خَمْسَة عَشَرَ وسمِّي به الفِعْل ، ويَسْتوِي فيه الواحِدُ والجَمْعُ والمُؤَنَّثُ ، وإذا وَقَفْت عليه قَلْت حَيِّ هَلَا ، والألِفُ لبَيانِ الحَرَكَة كالهاءِ في قَوْلِهِ تعالَى : (كِتابِيَهْ) و (حِسابِيَهْ) (٤) لأنَّ الألِفَ مِن مخْرَجِ الهاءِ. وفي الحَدِيث : «إذا ذُكِرَ الصَّالحونَ فحَيَّ هَلَ بعُمَرَ» بفتحِ اللامِ مثل خَمْسَة عَشَرَ ، ومعْناهُ عليك بعُمَرَ ، وادْع عُمَرَ ، أَي أنَّه مِن أَهْلِ هذه الصِّفَة ، ويجوزُ فحَيَّ هَلاً بالتَّنْوِيْنِ ، يُجْعَل نَكِرَة ، وأَمَّا فحَيَّ هَلَا ، بِلا تَنْوِيْن ، فإنَّما يجوزُ في الوَقْف فأَمَّا في الإدْرَاجِ فإنَّها لُغَةٌ رَدِيئةٌ ، وأَمَّا قَوْلُ لَبيدٍ يذْكُرُ صاحِباً له في السَّفَر كانَ أَمَرَه بالرَّحِيل :

يَتَمارَى في الذي قلتُ له

ولقد يَسْمَعُ قَوْلي حَيَّهَلْ (٥)

فإنَّما سكَّنَه للقافِيَةِ ، هذا كُلُّه نَصُّ الجوْهرِيّ في الصِّحاحِ.

وقالَ ابنُ بَرِّي عنْدَ قَوْلِه : يُجْعَلَ نَكِرَةً قالَ : وقد عرَّفت العَرَبُ حَيَّهَلُ ، وأَنْشَدَ فيه ثَعْلب :

وقد غَدَوْت قبل رَفْعِ الحَيَّهَلْ

أَسوقُ نابَيْنِ وناباً مِ الإِبِلْ (٦)

وقالَ : الحَيَّهَل الأَذَان ، والنَّابانِ : العَجُوزان ؛ قالَ : وقد عُرِّف بالإِضافَةِ أَيْضاً في قَوْلِ الآخرِ :

وهَيَّجَ الحَيَّ من دارٍ فظلَّ لهم

يومٌ كثير تَنادِيه وحَيَّهَلُه (٧)

قالَ : وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ عجزَهُ في آخِرِ الفَصْلِ : هَيْهاؤُه وحَيْهَلُهْ. انتهَىَ.

وقالَ الكِسائيُّ : فإذا زدْت في هَلْ أَلِفاً كانت بمعْنَى

__________________

(١) اللسان.

(٢) البيت لأبي زبيد الطائي ، شعراء إسلاميون ، شعر أبي زبيد ، ص ٥٧٨ وصدره فيه :

ليت شعراً وأين منّي ليتٌ

وانظر تخريجه فيه.

(٣) اللسان.

(٤) سورة الحاقة ، من الآيتين : ١٩ و ٢٠.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٤٢ واللسان والصحاح.

(٦) كذا بالأصل ، واللسان : مِلإِبِلْ.

(٧) اللسان