على مَوْطِنٍ أَغْشِي هَوازِن كلّها

أَخا الموت كَظّاً رَهْبةً وتَوَيُّلا (١)

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

تَوَيَّلَ إنْ مَدَدْت يَدي وكانت

يَمِيني لا تُعَلَّلُ بالقَلِيلِ (٢)

ويقالُ : وَيْلٌ وائِلٌ ، كما يقالُ : شُغْلٌ شاغِلٌ ، وشِعْرٌ شاعِرٌ ، وأَزْلٌ آزِلٌ ، وطَسْلٌ طاسِلٌ ، وثُكْلٌ ثاكِلٌ ، وكِفْلٌ كافِلٌ ، ولَيْلٌ لائِلٌ ؛ قالَ رُؤْبَة :

والهامُ يَدْعو البُومَ وَيْلاً وائِلا

والبُومُ يدعُو الهامَ ثُكْلاً ثاكِلَا (٣)

كما في العُبَابِ.

ويقالُ أَيْضاً : وَيْلٌ وَئِلٌ ، ككَتِفٍ ، ويقالُ : وَئِيلٌ كأَميرٍ هَمَزُوه على غيرِ قِياسٍ ، وقالَ ابنُ سِيْدَه : وأَرَاها ليْسَتْ صَحِيحةً ؛ مُبالَغَةٌ أَي على النَّسَبِ والمُبالَغَةِ لأَنَّه لم يُسْتَعْمَل منه فِعْل.

قالَ ابنُ جنِّي : منعوا مِنَ اسْتِعْمال أَفْعال الوَيْلِ والوَيْسِ والوَيْحِ والوَيْبِ لأنَّ القِياسَ نَفَاه ومَنَع منه ، وذلِكَ لأَنَّه لو صُرِّف منه فعل لوجَبَ اعْتلالُ فائِهِ وعَيْنِه كوَعَدَ وبَاعَ ، فتَحَامَوا اسْتِعمَاله لما كان يُعْقِب مِن اجْتِماعِ إِعْلالَيْن ، كما في المُحْكَمِ.

قُلْتُ : ونَقَلَ شيْخُنا عن ابنِ عَصْفورٍ أَنَّه نَقَلَ مِن كتابِ الجملِ أَنَّ مِن الناسِ مَنْ ذَهَبَ إلى أَنَّه قد اسْتَعْمَل مِن وَيْح فِعْل فانْظُرْه.

وتقولُ : ويْلُ الشَّيْطانِ ، مُثَلَّثَةَ اللَّامِ مُضافَةً ، ووَيْلاً له مُثَلَّثَةً مُنَوَّنَةً (٤) فهي ستَّةُ أَوْجُهٍ ، فمن قالَ : وَيْلِ الشَّيْطانِ قالَ : وَيْ معْناهُ حُزْنُ الشَّيْطانِ ، فانْكَسَرت اللامُ لأَنَّها لامُ خفْضٍ ، ومَن قالَ : وَيْلَ الشَّيْطانِ قالَ : أَصْل اللامِ الكَسْر ، فلمَّا كَثُرَ اسْتِعْمالُها مع وَيْ صَارَ معها حَرْفاً واحِداً فاخْتارُوا لها الفتْحَةَ ، كما قالُوا يالَ ضَبَّةَ ، ففَتَحوا اللامَ ، وهي في الأصْلِ لامُ خفْضٍ لأنَّ الاسْتِعْمالَ فيها كَثِيرٌ مع يَا فجُعِلا حَرْفاً واحِداً.

وقالَ الجوْهَرِيُّ : وَيْلٌ لزيدٍ ، ووَيْلاً لزَيدٍ ، فالنَّصْبُ على إضْمارِ الفِعْل ، والرَّفْع على الابْتِداءِ ، هذا إذا لم تضِفْه ، فأَمَّا إذا أَضَفْت فليسَ إلَّا النَّصْب لأنَّك لو رَفَعْته لم يكنْ له خَبَر.

قالَ ابنُ بَرِّي : شاهِدُ الرَّفْع قوْلُه ، عزوجل : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) (٥) ؛ وشاهِدُ النَّصْب قَوْلُ جَريرٍ :

كَسَى اللُّؤْمُ تَيْماً خُضْرةً في جُلودِها

فَوَيْلاً لِتَيْمٍ من سَرابِيلِها الخُضْرِ

ا هـ.

وقالَ سِيْبَوَيْه : وَيْلٌ له ووَيْلاً له أَي قُبْحاً الرَّفْعُ على الاسمِ ، والنَّصْب على المَصْدرِ ، ولا فِعْلَ له ، وحَكَى ثَعْلَب : وَيْل به ، وأَنْشَدَ :

وَيْل بِزَيْد فَتَى شيخ أَلُوذُ به

فلا أُعْشِّي لَدَى زَيْد ولا أَرِدُ (٦)

ووَيْلٌ مِثْلُ وَيْحٍ إِلَّا أَنَّها كَلِمَةُ عَذَابٍ ، وكلُّ مَنْ وَقَعَ في هَلَكَة دَعا بالوَيْل ، ومعْنَى النِّداءِ فيه يا حَزَني ويا هَلَاكي ويا عَذابي احْضُر ، فهذا وَقْتُك وأَوانُك ، فكأَنَّه نادَى الوَيْل أَنْ يَحْضُرَه لِمَا عَرضَ له مِن الأمْر الفَظِيعِ.

وقالَ ابنُ الكَلْبي الوَيْلُ شِدَّةُ العَذابِ.

وقالَ ابنُ مَسْعود : الوَيْلُ وادٍ في جَهَنَّم يَهْوِي فيه الكافِرُ أَرْبَعِين خَريفاً لو أُرْسِلَت فيه الجِبال لَمَاعَتْ مِن حَرِّه قَبْل أَن تَبْلغَ قَعْرَه ؛ ورُوِي ذلِكَ عن أَبي سَعِيدٍ الخدْرِي أَيْضاً ورَفَعَه.

أَو بِئْرٌ في جَهَنَّم ، أَو بابٌ لها ، أَقْوالُ أَرْبعة.

ورجُلٌ وَيْلُمِّهِ ، بكَسْرِ اللَّامِ وضَمِّها ، أَي داهٍ ويقالُ للمُسْتَجادِ : وَيْلُمِّهِ أَي ويْلٌ لأُمِّهِ كقَوْلهم : لابَ لَكَ يُريدُونَ : لا أَبَ لَكَ ، فَرَكَّبُوه وجَعَلُوه كالشَّي‌ءِ الواحِدِ.

__________________

(١) اللسان.

(٢) اللسان.

(٣) ديوانه ص ١٢٤ واللسان والتكملة وفي الأساس الأول وقبله فيه :

وقد كسانا ليلها غياطلا

(٤) في القاموس : منونةً مثلثةً.

(٥) الآية الأولى من المطففين.

(٦) اللسان بدون نسبة.