حتى يَجِي‌ء وجُنْحُ الليل يُوغِلُه

والشَّوْكُ في وَضَحِ الرِّجْلَيْن مَرْكوزُ (١)

واسْتَوْغَلَ الرَّجُلُ : غَسَلَ مَغابِنَهُ وبَواطِنَ أَعْضائِهِ ؛ ومنه حَدِيْث عِكْرمة : «من لم يَغْتسِل يومَ الجمعَة فَلْيَسْتَوغِل» أَي فَلْيغْسِل مُعاطِفَ جَسَده وهو اسْتِفْعالٌ مِن الوُغولِ الدُّخول.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

الوَغِلُ ، ككَتِفٍ : دَعِيُّ النَّسَب.

وشُرْبٌ واغِلٌ على النَّسبِ ، قالَ الجعْدِيُّ :

فشَرِبْنا غير شُرْبٍ واغِلٍ

وعَلَلْنا عَلَلاً بعد نَهَلْ (٢)

وما لَكَ عن ذلِكَ وَغْل أَي بُدٌّ ؛ والعَيْنُ أَعْرفُ وقد تقدَّمَ.

وزَعَمَ يَعْقوب أَنَّه مِن بابِ الإبْدالِ.

[وفل] : الوَفْلُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

وفي اللِّسانِ والعُبَابِ : هو الشَّي‌ءُ القَليلُ.

ووَفَلْتُهُ أَفِلُهُ : قَشَرْتُهُ.

وقالَ الفرَّاءُ : قَصَبٌ وافِلٌ أَي بالِغٌ أَو وافِرٌ ، وهذا عن غيرِه ، وكَذِلَكَ كلُّ شي‌ءٍ وكأَنَّه مِن الأضْدادِ.

ووَفَّلْتُه تَوفِيلاً : وَفَّرْتُهُ ؛ وقالَ الفرَّاءُ : قَشَرْتُهُ.

والتَّوْفِيلُ : نَبْتٌ يُسَمَّى المَرْوَ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

[وقل] : وَقَلَ في الجَبَلِ يَقِلُ (٣) وَقْلاً ووُقولاً : صَعَّدَ فيه ، كتَوَقَّلَ ، فهو وَاقِلٌ ومُتَوَقِّلٌ للصاعِدِ في حُزونَةِ الجِبالِ.

وفي حَدِيْث أُمٍّ زَرْعٍ : «ليسَ بلبِدٍ فيُتَوَقَّل» ؛ التَّوَقُّلُ : الإِسْراعُ في الصُّعودِ.

وفي حَدِيْث ظَبْيان : «فتَوَقَّلَتْ بنا القِلاص».

ووَقَلَ يَقِلُ وَقْلاً : رَفَعَ (٣) رِجلاً وأَثْبَتَ أُخْرَى ؛ قالَ الأَعْشَى :

وهِقْلٌ يَقِلُ المَشْيَ

معَ الرَّبْداءِ والرَّأْلِ (٤)

وفَرَسٌ وَقِلٌ ، ككَتِفٍ ونَدُسَ وجَبَلٍ : صاعِدٌ بينَ حُزونَةِ الجِبالِ ، وكذلِكَ الوَعِلُ ، قالَ ابنُ أَحْمر :

ما أَم غفر على دعجاء ذي علقٍ

ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل

والوَقْلُ : شَجَرُ المُقْلِ عن أَبي عَمْرو ، وواحِدَتُه وَقْلَةٌ ، أَو الدَّوْمُ : شَجَرُه ، والوَقْلُ : ثَمَرُه ، والجَمْعُ أَوْقالٌ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : وسَمِعْت غير واحِدِ مِن بنِي كِلابٍ يقولُ : الوَقْلُ ثَمَرةُ المُقْل ؛ ودلَّ على صحَّتِه قَوْل الجعْدِيّ :

وكأَنَّ عِيرَهُمُ تُحَثُّ غُدَيَّةً

دَوْمٌ يَنُوءُ بيانِعِ الأَوْقالِ(٥)

فالدَّوْمُ : شَجَرُه ، وأَوْقالُه ثمَارُه أَو يابسُه. وأَمَّا رَطْبُهُ ما لم يُدْرِك فَبَهْشٌ ، نَقَلَه أَبو حَنيفَةَ عن أَبي عبدِ اللهِ الزُّبَيْر بن بكَّارٍ الزُّبَيْرِيّ ، ج أَوْقالٌ ، قالَ أَبو قيسِ بنُ الأَسْلَتِ :

لم يَمْنَع الشُّرْبَ منها غيرُ أَن نَطَقَتْ

حَمامةٌ في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ(٦)

قالَ أَبو حَنيفَةَ : والصَّحيحُ هو الأَوَّل على أَنَّ الشَّجَرَةَ قد تُسَمَّى باسمِ الثَّمَرَةِ.

والوَقْلَةُ ، بهاءٍ : نَواتُهُ ، ج وُقُولٌ ، كصَخْرَةٍ وصُخُورٍ.

والوَقَلُ ، محرَّكةً : الحِجارَةُ ، عن اللّيْثِ.

وقالَ أَبو حَنيفَةَ : الوَقَلُ الكَرَبُ الذي لم يُسْتَقْصَ فَبَقِيَتْ أُصولُه بارِزَةً في الجِذْعِ فأَمْكَنَ المُرْتَقِي أَنَّ يَرْتَقِيَ فيها ، وكلُّه مِن التَّوَقُّلِ الذي هو الصُّعودُ.

وقالَ غيرُه : فَرَسٌ تَوْقَلَةٌ أَي حَسَنُ التَّوَقُّلِ أَي الصُّعودِ والدُّخولِ في الجَبَلِ أَي بينَ حزونه.

ويقالُ : رجُلٌ وَقْلَةُ الرأْسِ أَي صغيرُهُ جِدّاً ، كما في العُبَابِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

__________________

(١) ديوانه الهذليين ٢ / ١٦ وفيه «وجنّ الليل» واللسان.

(٢) اللسان.

(٣) على هامش القاموس : وقوله : ورفع رجلاً وأثبت أخرى ، المصدر منه بهذا المعنى الوقل فقط ، كما في اللسان ، ا هـ.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان والتكملة والتهذيب.

(٦) اللسان والتكملة والتهذيب باختلاف ألفاظه.