وفي الحَدِيْث : «مَنِ اتَّصَلَ فأَعِضُّوه» ، أَي مَنِ ادَّعَى دَعْوى الجاهِلِيَّةِ فقولوا له اعْضَضْ أَيْرَ أَبيكَ.

وفي حَدِيْث أُبيٍّ : أَنَّه أَعَضَّ إِنساناً اتَّصَلَ.

واتَّصَلَ أَيْضاً : انْتَسَبَ وهو مِن ذلِكَ ؛ قالَ الأَعْشَى :

إِذا اتَّصَلَتْ قالتْ : لِبَكْرِ بنِ وائِلٍ

وبَكْرٌ سَبَتْها والأُنُوفُ رَواغِمُ (١)

ووَصَلَ فلانٌ رَحِمَه يَصِلُها صِلَةً.

وبَيْنهما وُصْلة أَي اتِّصالٌ وذَرِيعَةٌ ، وهو مجازٌ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : صِلَةُ الرَّحِم المَأْمورُ بها كِنايَةٌ عن الإِحْسانِ إِلى الأقْرَبين مِن ذوِي النَّسَبِ والأَصْهارِ والعَطْف عليهم والرِّفْق بهم والرِّعايَة لأَحْوالِهم وإِنْ بَعُدُوا وأَساؤُوا ، وقَطْع الرَّحِم ضِدُّ ذلِكَ كلِّه.

ووَصَّلَ تَوْصِيلاً : أَكْثَرَ مِن الوَصْلِ ، ومنه خَيطٌ مُوصَّلٌ فيه وصلٌ كَثيرَةٌ.

ووَاصَلَ الصِّيامَ مُواصَلَةً ووِصالاً إذا لم يفْطِرْ أَيَّاماً تِباعاً ؛ وقد نَهَى عنه.

وفي الحَدِيْث : «إِنَّ امْرَأً وَاصَلَ في الصَّلاةِ خَرَجَ منها صِفْراً» ؛ قالَ عبدُ اللهِ بنُ أَحْمدَ بنِ حَنْبل : كُنَّا ما نَدْرِي المُواصَلَة (٢) في الصَّلاةِ حتى قَدِمَ علينا الشافِعِيُّ ، فمَضَى إِليه أَبي فسَأَلَه عن أَشْياء وكان فيمَا سَأَله عن : المُواصَلَة في الصَّلاةِ ، فقالَ الشافِعِيُّ : هي في مَوَاضِع : منها أَنْ يقولَ الإِمامُ (وَلَا الضّالِّينَ) ، فيَقول مَنْ خَلْفه آميْن معاً أَي يقولُها بعدَ أَن يسكُتَ الإِمامُ ، ومنها أَنْ يَصِلَ القِراءَةَ بالتَّكْبِيرِ ، ومنها السَّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ فيِصِلُها بالتَّسْليمةِ الثانيَةِ ، الأُوْلى فَرْضٌ والثانيةُ سُنَّة ، فلا يُجْمع بينهما ، ومنها إِذا كبَّر الإِمامُ فلا يُكَبِّر معه حتى يَسْبقَه ولو بواوٍ.

وتَوَصَّلَ أَي تَوَسَّل وتَقَرَّبَ.

والتَّواصُلُ : ضِدُّ التَّصارُمِ. وأَعْطاهُ وَصْلاً مِن ذَهَبٍ أَي صِلَةً وهِبَةً ، كأَنَّه ما يَتَّصِل به أَو يَتَوَصَّل في مَعاشِه.

ووَصَلَه إِذا أَعْطاهُ مالاً.

والوَصلُ : الرِّسالَةُ ترسلُها إِلى صاحِبِك ، حجازِيَّةٌ والجَمْعُ الوصول.

وصِلَةُ الأَميرِ : جائِزَتُه وعَطِيَّتُه.

والوَصُلُ : وَصْل الثَّوبِ والخُفِّ ويقالُ : هذا وَصْل هذا أَي مِثْلُه.

ويقالُ للرَّجُلَيْن يُذْكران بِفِعالٍ وقد مَاتَ أَحَدُهما : فَعَلَ كذا ولا يُوصَل حَيٌّ بميتٍ ، وليسَ له بوَصِيل أَي لا يَتْبَعُه ، قالَ الغَنَوِيُّ :

كمَلْقَى عِقالٍ أَو كمَهْلِك سالِمٍ

ولسْتَ لِمَيْتٍ هالك بِوَصِيلِ(٣)

ويُرْوَى : وليسَ لحيٍّ هالِك.

والمَوْصِلُ كمَجْلِسٍ : المَوْتُ ، قالَ المُتَنَخِّل :

ليسَ لِمَيْتٍ بِوَصِيلٍ وقد

عُلِّقَ فيه طَرَفُ المَوْصِلِ(٤)

أَي طَرَفٌ مِن المَوْتِ أَي سَيَمُوت ويَتَّصِلُ به.

والمَوْصِلُ : المَفْصِلُ.

ومَوْصِلُ البَعيرِ : ما بينَ العَجُز والفَخِذِ ، قالَ أَبو النَّجْم :

تَرَى يَبِيسَ الماءِ دونَ المَوْصِلِ

منه بِعجْزٍ كصَفاةِ الجَيْحَلِ (٥)

والوِصْلانِ : العَجُزُ والفَخِذُ ، وقيلَ : طَبَق الظَّهْر.

ويقالُ : هذا رجُلٌ وَصِيلُ هذا أَي مِثْلُه.

والوَصِيلَةُ : ما يُوْصَلُ به الشي‌ءُ.

والوَصِيلَةُ : أَرضٌ ذاتُ كَلَأٍ تَتَّصِلُ بأُخْرَى ذات كَلَأٍ ؛ ومنه حَدِيْث ابنِ مَسْعود : إِذا كُنْت في الوَصِيلَة فأَعْطِ رَاحِلَتَك حَظَّها.

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١٧٩ وفيه : «أبكرَ بن وائل» واللسان والتهذيب والأساس.

(٢) كذا بالأصل واللسان والنهاية.

(٣) اللسان.

(٤) ديوان الهذليين ٢ / ١٤ واللسان والتهذيب والصحاح.

(٥) اللسان والتهذيب لأبي النجم فيهما.