يا صاحِبَي فَدَتْ نفْسِي نُفوسَكما

وحيْثُما كُنْتُما لاقَيْتُما رَشَدَا

إِنَّ ما فيه وَصْل لا غَيْر ، ولكنَّ الأَخْفَشَ إِنَّما يُريدُ أَنَّه ممَّا يجوزُ أَنْ يأْتيَ بعدَ الرَّوِيِّ ، فإذا أَتَى لَزِم فلم يكنْ منه بدٌّ ، فأَجْمَل القَوْلَ وهو يَعْتقدُ تَفْصِيلَه ، وجَمَعَه ابنُ جنيِّ على وُصُول ، وقياسُه أَنْ لا يُجْمَع.

والمَوْصِلُ ، كمَجْلِسٍ : د ، ويُسَمَّى أَيْضاً : أثور ، بالمُثَلَّثَةِ ، وهو إلى الجانِبِ الغَرْبي مِن دجْلَةَ ، بَنَاه محمدُ بنُ مَرْوان إذ وَلِيَ الجَزِيرَةَ في خِلافَةِ أَخِيهِ عَبْدِ المَلِكِ. أَو أَرضٌ بينَ العِراقِ والجَزيرَةِ.

وزَعَمَ ابنُ الأنْبارِي أَنَّها سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّها وَصَلتْ بينَ الفُراتِ ودجْلَةَ.

وفي التَّهْذِيبِ : كُورَةٌ مَعْروفَةَ ، وقد نُسِبَ إليها جمْلَةٌ مِن المُحدِّثِيْن قَدِيماً وحَدِيثاً.

وقالَ ابنُ الأثيرِ : المَوْصِل مِن الجَزيرَة ؛ قيلَ لها الجَزيرَةُ لأَنَّها بينَ دجْلَةَ والفُراتِ ، وتُسَمَّى المَوْصِل الحَدِيثَة ، وبَيْنها وبينَ القَديمَةِ فَرَاسِخ ؛ وقَوْلُ الشاعِرِ :

وبَصْرَة الأَزْدِ مِنَّا والعِراقُ لنا

والمَوْصِلانِ ومِنَّا المِصْرُ والحَرَمُ (١)

يُريدُ : هي والجَزيرَةُ.

وقالَ أَبو حاتِمٍ : المَوْصولُ دابَّةٌ كالدَّبْرِ ، سَوْداء وحَمْراء تَلْسَعُ النَّاسَ.

ومَوْصولُ : اسمُ رَجلٌ (٢) ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ :

أَغَرَّكَ يا مَوْصولُ منها ثُمالةٌ

وبَقْلٌ بأَكْنافِ الغَرِيفِ تُؤانُ؟ (٣)

أَرادَ : تُؤام فأَبْدَلَ.

وأَبو مَرْوان إسْمعيلُ بنُ مُوَصَّلِ بنِ إسْمعيل بنِ سُلَيْمن اليَحْصبيُّ ، كمُعَظَّمٍ ، وضَبَطَه الحافِظُ كمُحَدِّثٍ ، مُحَدِّثٌ ذَكَرَه ابنُ يونُس.

ووصَيلُك : مَنْ يَدْخُلُ ويَخْرُجُ معَك.

وفي الأساسِ : وَصِيلُ الرجُلِ : مُواصِلُه الذي لا يكادُ يُفارِقُه.

وتَصِلُ ، كتَعِد ، بِئْرٌ ببِلادِ هُذَيْلٍ.

وواصِلٌ : اسمُ (٤) رجُلٍ ، وجَمْعُه أَواصِل ، تُقْلَب الواوُ هَمْزةً كراهَةَ اجْتِماعِ الوَاوَيْن.

وواصِلَةُ بنُ جَنابٍ القُرَشِيُّ صَحابيٌّ ، أَو الصَّوابُ واثِلَةُ بنُ الخَطابِ الذي تقدَّمَ ذِكْرُه ، صَحَّفه بعضُهم ، فإنَّ صاحِبَه هو مجاهِدُ بنُ فَرْقد المَذْكور والمَتْن واحِدٌ.

وأَبو الوَصْلِ صَحابيٌّ حَدِيثه عندَ أَوْلادِه ، ذَكَرَه ابنُ مَنْده في تارِيخِه ولم يَذْكُره في كتابِ الصّحابَةِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

تَوصَّل إليه تَلَطَّفَ حتى انتَهَى إليه وبَلَغَه ، قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :

تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حيناً وتُؤْلِفُ ال

جِوارَ ويُغْشِيها الأَمانَ رِبابُها (٥)

وسَبَبٌ وَاصِلٌ أَي مَوْصولٌ ، كماءٍ دَافِقٍ.

وكانَ اسمُ نَبْلِه ، عليه أَفْضل الصَّلاة والسَّلام ، المُوتَصِلَة ، سُمِّيَت بها تَفاؤُلاً بوُصُولِها إِلى العَدُوِّ ، وهي لغَةُ قُرَيْشٍ فإِنَّها لا تُدْغمُ هذه الواو وأَشْباهَها في التاءِ فتقولُ مُوتَصِل ومُوتَفِق ومُوتَعِد ، وغيرُهم يُدْغمُ فيَقولُ مُتَّصِل ومُتَّفِق ومُتَّعِد.

ووَصَلَ واتَّصَلَ : دَعا دَعْوى الجاهِليَّةِ بأَنْ يقولَ : يا آلَ فلانٍ.

وقالَ أبو عَمْرو : الاتِّصالُ دُعاءُ الرجُلِ رَهْطه دِنْياً ، والاعْتزاءُ عندَ شي‌ء يعْجبُه فيقولُ أَنا ابنُ فلانٍ.

__________________

(١) اللسان ومعجم البلدان «الموصل».

(٢) في القاموس بالضم منونة ، وتصرف الشارح بالعبارة ، وجعلها مضافة فاقتضى الكسر منونة.

(٣) اللسان.

(٤) على هامش القاموس : وواصل بن عطاء معتزلي ، وواصلة بن أشيم. تابعي ، ا هـ ، قرافي ولفظه «اسم» ضبطت في القاموس بالضم منونة ، وأضافها الشارح.

(٥) ديوان الهذليين ١ / ٧٣ واللسان.