الزَّمَخْشرِيُّ : اللَّاتي تُذِلُّه وتَجْعَلُه كالنَّعْلِ لعدوة ، وهو مجازٌ.

وانْتَعَلَ الثوبَ وتَنَعَّلَه : وَطِئَه ، كما في الأساسِ ، وهو مجازٌ ، وقَوْل سُوَيْد بنِ عُمَيْر الهُذَليّ يَصِفُ نساءُ سُبِيَن :

وكُنَّ يُرَاكِلْنَ المُرُوطَ نَوَاعِمَا

يُمَشِّيْن وَسْطَ الدَّارِ في كلِّ مُنْعَلِ(١)

أَرادَ في كلِّ مِرْطٍ طويلٍ تَطَؤه المرْأَةُ فيَصِيرُ لها نَعْلاً ، وهو مجازٌ.

ونَعْلَةُ الرجُلِ : زَوْجَته ، عن ابنِ بَرِّي ، وأَنْشَدَ :

شَرُّ قَرِينٍ للكبير نَعْلَتُهْ

تُولِغُ كلْباً سُؤْرَه أَو تَكْفِتُهْ (٢)

وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : النَّعْلَةُ أَنْ يَتَناعَلَ القومُ بَيْنهم ، فإذا نَفَقَتْ دابَّةُ أَحدِهم جَمَعُوا لها ثَمَنَها.

وفي المَثَلِ : أَذَلُّ مِن نَعْلٍ.

وانْتَعَلَ الخُفّ مِثْل أَنْعَلَه ، وقَوْل الشاعِرِ أَنْشَدَه الفرَّاء :

قَوْم إذا اخضرَّتْ نِعالُهمُ

يَتَناهَقُون تَناهُقَ الحُمُرِ (٣)

هي نِعالُ الأرضِ ، وكذا قَوْل الآخَر :

قَوْم إذا نبتَ الرَّبيع لَهم

نَبَتَتْ عَدَاوتُهم مع النَّعْل

وقالَ ابنُ أَبي الحدِيدِ في شرْحِ نهجِ البلاغَةِ : أَنَّ المرادَ بهذا إذا أَخْصَبُوا ونَبَتَ الرَّبيعُ اخْضَرَّتْ نِعالُهم من وَطْئِهم وأَغارَ بعضُهم على بعضٍ.

[نعبل] : النَّعابِلُ ، أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وفي العُبَابِ : هم رَهْطُ طارِقِ بنِ دَيْسَقِ بنِ عَوْفِ بنِ عاصِمِ بنِ عُبَيْدٍ بنِ ثعْلَبَةَ بنِ يَرْبوعٍ.

[نعثل] : النَّعْثَلُ ، كجَعْفَرٍ : الذِّيْخُ ، وهو الذَّكرُ من الضِّباعِ. وقالَ اللَّيْثُ : النَّعْثَلُ الشَّيْخُ الأحْمَقٌ.

ونَعْثَلُ : يهودِيٌّ كان بالمدينةِ ، قيلَ : به شبه عُثْمان ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه ، كما في التَّبْصِير.

وقيلَ : نعْثَلٌ رجُلٌ لِحْيانِيُّ أَي طويلُ اللّحْيةِ مِن أَهْلِ مِصْرَ ، كان يُشَبَّهُ به عُثْمانُ ، رضي الله تعالى عنه ، إذا نيلَ منه لطولِ لحْيَتِه ولم يكُونوا يَجِدوا فيه عيباً غيرَ هذا ، قَوْل أَبي عُبَيْد.

وفي حَدِيْث عائِشَةَ : اقْتُلُوا نَعْثَلاً ، قَتَلَ اللهُ نَعْثَلاً ، يعْنِي عُثْمان ، وكان هذا منها لمَّا غاضَبَتْه وذَهَبَتْ إلى مكَّة.

وعَلِيُّ بنُ نَعْثَلٍ الإِخْمِيميُّ مُحَدِّثٌ رَوَى عنه يَحْيَى بنُ عليٍّ الطَّحَّان.

والنَّعْثَلَةُ : الجَمْعُ ؛ وأَيْضاً : الحُمْقُ. يقالُ : فيه نَعْثَلَةٌ.

وأَيْضاً : مِشْيَةُ الشَّيْخِ الهم كالنَّقْثَلةِ بالقافِ.

وأَيْضاً : أَنْ يَمْشِي مُفاجّاً ويَقْلِبَ قَدَمَيْهِ كأَنَّه يَغْرِفُ بهما ، وهو من التَّبخَتُرِ.

والمُنْعَثِلُ من الخَيْلِ : ما يُفَرِّقُ قَوائِمَهُ فإذا رَفَعَها كأنَّما يَنْزِعُها من وَحَلٍ يَخْفِق برأْسِه ولا تتْبعُه رِجْلاه.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : نَعْثَلَ الفَرَسُ في جَرْيه إذا كان يَقْعُد على رِجْلَيْه مِن شدَّةِ العَدْوِ وهو عَيْبٌ ، وقالَ أَبو النَّجْمِ.

كلُّ مُكِبِّ الجَرْي أَو مُنَعْثِلَهْ (٤)

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[نعدل] : نَعْدَلَ : قالَ الأصْمَعِيُّ : مَرَّ فلانٌ مُنَعْدِلاً ومُنَوْدِلاً إذا مَشَى مُسْترخِياً ، كما في اللّسانِ.

النَّغْظَلَةُ ، بالظاءِ المعجمةِ مع العَيْن المُهْملَةِ كما هو في الأُصُولِ الصَّحيحةِ ، فما في نسْخَتِنا بالغَيْن المعجمةِ (٥) خَطَأٌ ؛ وقد أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

وقالَ أَبو عَمْرو : هو العَدْوُ البَطي‌ءُ كالعَنْظَلَةِ.

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٨١٧ والتكملة.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان والتهذيب.

(٤) اللسان.

(٥) وهي عبارة القاموس المطبوع ، وعلى هامشه : هكذا بالنسخ ، وصوابه بالعين المهملة كما في الشارح ، ا هـ.