وقالَ أَبو تُرابٍ : انْتَطَلَ فلانٌ من الزِّقِّ نَطْلَة وامْتَطَلَ مَطْلة إذا صَبَّ منه شيئاً يَسِيراً.

وفي الأساسِ : المَناطِلُ : المَعاصِرُ التي يُنْطَلُ فيها ، ومِثْلُه في الجَمْهَرَةِ.

ورماهُ اللهُ بالأَنْطِلَةِ أَي بالدَّواهِي ، كذا نَصّ المحيطِ ، وفي بعضِ النسخِ بالأَنْطالِ ، وهو غَلَطٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

النَّطْلُ : اللَّبَنُ القَلِيلُ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

ونَطَلَ فلانٌ نَفْسَه بالماءِ نَطْلاً ونُطولاً : صَبَّ عليه منه شيئاً بعدَ شي‌ءٍ ، يَتعالَجُ به.

والنَّيْطَلُ ، كحَيْدرٍ : المَوْتُ والهَلاكُ.

والنَّطْلَةُ ، بالضمِ : الشي‌ءُ القَليلُ.

والنَّطالَةُ : ما يُنْطَلُ به الماءُ مِن المَواضِعِ المُنْخفضَةِ إلى ما عَلَا منها ؛ ويقالُ : لها النَّواطِلُ أَيْضاً.

[نعل] : النَّعْلُ : ما وَقَيْتَ به القَدَمَ من الأَرضِ كالنَّعْلَةِ ، كما في المُحْكَمِ.

وفي الصِّحاحِ : النَّعْلُ الحِذاءُ ، مُؤَنَّثَةٌ تَصْغيرُها نُعَيْلة.

وقالَ شيْخُنا : التَّأْنِيث يَرْجِع إلى النَّعْل المجرَّد من التاءِ ، أَمَّا النَّعْلة فهي بالتاءِ لا يُحْتاجُ إلى تَنْصِيصٍ على تأْنِيثِها والتَّأْنِيثُ فيها مَعْروفٌ ، وخالَفَتِ المُؤَنَّثات المجرَّدَة مِن الهاءِ في أَنَّها إذا صُغِّرت لا تردُ لها الهاء كأَمْثالِها ، بل تصغَّرُ مجرَّدَةً على خلافِ القِياسِ ا هـ.

وفي الحَدِيْث : أَنَّ رجُلاً شَكَا إليه رَجلاً مِن الأَنْصارِ فقالَ :

يا خيرَ من يَمْشي بنَعْلٍ فرْدِ (١)

قالَ ابنُ الأَثيرِ : النَّعْل مُؤَنَّثَةٌ وهي التي تُلْبَس في المَشْي تسمَّى الآنَ تاسُومَة ، ووصْفُها بالفَرْد وهو مَذكَّر لأنَّ تأْنِيثَها غيرُ حَقيقيٍّ ، والفَرْدُ هي التي لم تُخْصَف ولم تُطارَق وإنَّما هي طاقٌ واحِدٌ ، والعَرَبُ تَمْدحُ برقَّةِ النِّعالِ وتَجْعلُها مِن لِباسِ المُلوكِ ، فأَمَّا قوْلُ كثيِّر :

له نَعَلٌ لا تَطَّبي الكَلْب رِيحُها

وإن وُضِعَتْ وَسْطَ المجَالِسِ شُمَّت (٢)

فإنَّه حَرَّكَ حَرْف الحَلْق لانْفِتاحِ ما قَبْله كما قالَ بعضُهم : يَغَدُو وهو مَحْمُوم ، في يَغْدُو وهو مَحْمُوم ، وهذا لا يُعَدُّ لُغَة إنَّما هو مُتْبَع ما قَبْله ، ولو سُئِل رجُلٌ عن وَزْن يَغدُو وهو مَحْمُوم لم يَقُل إنَّه يَفَعَل ولا مَفَعُول ، حَقَّقه ابنُ جنِّي في المُحْتسب ؛ ج نِعالٌ بالكسْرِ.

وأَبو عبدِ اللهِ الحسينُ بنُ أَحمدَ بنِ أَبي الحَسَنِ محمد بن طَلحةَ بنِ محمدِ بنِ عُثْمان الكرخيُّ البَغْدادِيُّ ، ويُعْرفُ بالحافِظِ لحفْظِه النعالَ ، وهو مسندُ بَغْدادَ ، وجَدُّه أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ طلحةَ رَوَى عن أَبي بكْرٍ الشافِعِيّ وأَبي محمدٍ البربهارِيّ وابنِ الجعابيّ (٣) ، وعنه الخَطِيبُ ، مَاتَ الحسينُ سَنَة ٤٩٣ ، وماتَ جدُّه سَنَة ٤١٣.

وإسحقُ بنُ محمدِ بنِ إسحقَ عن جَعْفرٍ الفرْيابيّ ، وعنه البرقانيُّ ، وولدُه أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ إسحقَ عن عليِّ بنِ دليلٍ الوَرَّاق ، ومَاتَ قَبْلَ سَنَة سَبْعِين وثلثمائة ، ورَوَى عنه ابنُ أُخْتِه أَبو عليِّ بنُ دُوما رَوَى عنه ابنُ نَبْهان ، النّعالِيُّونَ مُحَدِّثونَ نُسِبُوا إلى عَمَلِ النِّعالِ إلَّا أَبا عبدِ اللهِ الحُسَيْني فإلى حفْظِ النّعالِ.

ونَعِلَ ، كفَرِحَ نَعَلاً وتَنَعَّلَ وانْتَعَلَ : لَبِسَها فهو ناعِلٌ ومُنْتَعِلٌ ومُتنعلٌ.

ومِن المجازِ : النَّعْلُ حديدَةٌ في أَسْفَلِ غِمْدِ السَّيفِ مُؤَنَّثةٌ ؛ وفي المُحْكَمِ : في أَسْفَلِ قِرابِه ، وفي الأسَاسِ : أَسْفَلَ جفْنِه ؛ قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

إلى مَلِكٍ لا تَنْصُف الساقَ نَعْلُهُ

أَجَلْ لا وإن كانت طِوالاً مَحامِلُهْ (٤)

وَصَفَه بالطولِ وهو مَدْحٌ.

وفي الحَدِيْث : «كان نَعْلُ سيفِ رَسُولِ اللهِ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، مِن فضَّة».

__________________

(١) اللسان والنهاية.

(٢) اللسان.

(٣) في اللباب : ابن الجعاني.

(٤) ديوانه ص ٤٧٥ واللسان والصحاح والأساس ، وقد نسبه في اللسان في مادة «نصف» لابن مياده.