والنَّاطِلُ. الفَضْلَةُ تَبْقَى في المِكْيالِ.
وفي العُبَابِ : تَبْقَى في الإناءِ مِن الشَّرابِ.
وقيلَ : النَّاطِلُ الخَمْرُ عامَّةً ؛ يقالُ : ما بهاطَلٌّ ولا ناطِلٌ ، أَي لبنٌ ولا خَمْرٌ.
والنَّاطِلُ أَيْضاً : مِكيالُها ، أَي الخَمْر ، ومِكيالُ اللَّبَنِ أَيضاً وفي الصِّحاح عن الاصْمَعِيّ : الناطِلُ ، بالكسرِ غير مَهْموزٍ : كوزٌ كان يُكالُ به الخَمْرُ ، وهو الناطَلُ أَيْضاً بفتحِ الطاءِ.
وقالَ ثَعْلَب : النَّاطِلُ يُهْمَزُ ولا يُهْمَز : القدَحُ الصَّغيرُ الذي يُرِي الخمَّارُ فيه النَّموذَجَ ، وكذلِكَ قَوْل ابنِ الأعْرَابيِّ في كونِهِ يُهْمَز ولا يُهْمَز ؛ كالنَّيْطَلِ كحَيْدَرٍ ، حَكَاه ابنُ الأنْبارِيّ عن أَبيهِ عن الطوسِيّ ، قالَ الأصمعي : جمع الناطل نياطل قال لبيد :
تكُرُّ عَلَيْنَا بالمزاجِ النَّياطِلُ (١)
وقالَ أَبو عمرو : النآطل مكاييل الخمر (٢) واحِدُها نأْطل كهاجَرَ مَهْموزاً.
وقالَ اللَّيْثُ : الناطِلُ مِكيالٌ يُكالُ به اللَّبَنُ ونَحْوُه ، وجَمْعُه النَّواطِلُ.
وقالَ ابنُ بَرِّي : قَوْل الجوْهَرِيّ الجَمْع نَياطِل هو قَوْلُ أَبي عَمْرو الشَّيْبانيّ ، والقِياسُ منعُه لأنَّ فاعِلاً لا يُجْمَع على فَياعِل ، قالَ : والصَّوابُ أَنَّ نَياطِلَ جَمْعُ نَيْطَل لُغَةٌ في الناطِلِ.
ويقالُ : ما ظَفِرتُ منه بناطِلٍ أَي بشيءٍ.
والناطلُ : الشيءُ القَلِيلُ.
ونَطَلَ الخَمْرَ نَطْلاً : عَصَرَها.
وفي الصِّحاحِ : نَطَلَ رأْسَ العَليلِ بالنَّطولِ إذا جَعَلَ الماءَ المَطْبوخَ بالأدْويَةِ في كوزٍ ، وفي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ : في إناءٍ. ثم صَبَّه عليه ، أَي على رأْسِه ، قَليلاً قَليلاً ؛ انتَهَى.
والنِّطْلُ بالكسرِ : خُثارَةُ الشَّرابِ. والنُّطْلَةُ ، بالضَّمِ : الجُرْعَةُ ؛ يقالُ : في الدَّنِّ نُطْلَة (٣) ناطِلٍ أَي جُرْعَة خَمْرٍ.
وأَيْضاً : ما أَخْرَجْتَهُ من فَمِ السِّقاءِ بيدِك ، كما في العُبَابِ.
وفي الأساسِ : أَخَذْتُ نُطْلَةً مِن النِّحِي ، وهو ما تأْخُذُه بطَرَفِ الإصْبَعِ.
والنَّيْطَلُ ، كحَيْدَرٍ : الرَّجُلُ الدَّاهِيَةُ ، عن أَبي زيْدٍ.
والذي في الصِّحاحِ : النِّيطِلُ على وَزْن زِبْرِجٍ (٤) ، وفي هامِشِه يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ.
وفي العُبَابِ : قالَ شَمِرٌ : النِّئْطِلُ ، بالكسرِ والهَمْز : الداهِيَةُ.
قالَ ابنُ بَرِّي : جَمْعُ النِّئْطل : نآطِلٌ ، وأَنْشَدَ :
|
قد علم النآطِلُ الأَصْلالُ |
|
وعلماءُ الناسِ والجهَّالُ |
وَقْعي إذا تَهافَتَ الرُّؤالُ (٥)
قالَ : وقالَ المُتَلَمِّسُ في مُفْردِه :
|
وعَلِمْتُ أَنِّي قد رُمِيتُ بنِئْطِلِ |
|
إذْ قيلَ صارَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قَوْمَسُ (٦) |
وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : النَّيْطَلُ : الطَّويلُ الجِرْمِ والمَذَاكيرِ مِن الرِّجالِ.
والنَّيْطَلُ : الدَّلْوُ ما كانَتْ ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ :
|
ناهَزْتهم بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ |
|
بِمَسْك عَنْزٍ من مُسُوك الرِّيفِ (٧) |
وقالَ الفرَّاءُ : إذا كانت الدَّلْو كَبيرَةً فهي النَّيْطَلُ.
والنَّيْطَلُ : الدَّاهِيَةُ.
قالَ الأَصْمَعِيُّ : يقالُ جَاءَ فلانٌ بالنِّئْطِل والضِّئْبِل ، وهي الداهِيَةُ ؛ كالنَّطلاءِ ، عن ابنِ عَبَّادٍ.
__________________
(١) ديوانه ط بيروت ص ١٣٢ وفيه : «عليها» وصدره فيه :
عتيق سلافاتٍ سبتها سفينةٌ
(٢) عن اللسان وبالأصل «الحمر».
(٣) ضبطت في اللسان بالقلم ، بالفتح.
(٤) كذا ، والذي في الصحاح ، بالقلم ، كحيدر.
(٥) اللسان.
(٦) اللسان.
(٧) اللسان ، والأول في الصحاح والتهذيب باختلاف روايته.