تحمَّل تِحْمالاً ، وذلِكَ أَنَّهم يُوَفِّرون الحُروفَ ويَجِيئُون به على مِثالِ (١) قوْلِهم كلَّمْتُهُ كِلَّاماً.

وأَمَّا ثَعْلَب فقالَ : إنَّه أَشْبَع الكَسْرة فأَتْبعَها الياءَ كما قالَ الآخَرُ : أَدْنُو فأَنْظُورُ (٢) ، أَتْبَع الضمَّةَ الواوَ اخْتِياراً ، وهو على قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِراراً.

ونَضَلْتُه أَنْضُلُه نَضْلاً : سَبَقْتُه فيه ، أَي في الرَّمْيِ.

وقالَ اللَّيْثُ : نَضَلَ فلانٌ فلاناً إذا نَضَله في مُراماةٍ فغَلَبَه.

ومِن المجازِ : ناضَلَ عنه إذا دَافَعَ وتكلَّمَ عنه بعُذْرِهِ وحاجَجَ وخاصَمَ ؛ ومنه قَوْلُ أَبي طالِبٍ يمْدحُ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

كَذَبْتُم وبَيْتِ اللهِ يُبْزَي محمدٌ

ولَمَّا نُطاعِنْ دونَه ونُناضِل (٣)

وتَنَضَّلَهُ : أَخْرَجَهُ ، عن أَبي عُبَيْدَةَ ، والصادُ لُغَةٌ فيه ؛ كانْتَضَلَهُ ، يقالُ : انْتَضَلَ سَيْفَه ، والصادُ لُغَةٌ فيه أَيْضاً.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت : انْتَضَى السَّيْفَ مِن غمْدِه وانْتَضَلَه بمعْنًى واحِدٍ : ومِن المجازِ : انْتَضَلَ منه نَضْلَةً أَي اخْتارَ ، وكذا اجْتَلَى منه جلواً ، وكذا انْتَضَلَ سَهْماً مِن الكِنانَةِ ، والصادُ لَغَةٌ فيه أَيْضاً.

ومِن المجازِ : انْتَضَلَتِ الإبِلُ إذا رَمَتْ بأَيْديها في السَّيْرِ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ.

ومِن المجازِ : انْتَضَلَ القومُ إذا تَفاخَروا ؛ قالَ لَبيدٌ :

فانْتَضَلْنا وابنُ سَلْمى قاعدٌ

كعَتِيق الطيرِ يُغْضِي ويُجَل (٤)

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ (٥) : النِّئْضِلُ ، بالهَمْزِ كزِبْرِجٍ : مِن أَسْماءِ الدَّاهِيةِ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

انْتَضَلَ القومُ وتَناضَلوا : رَمَوْا للسَّبْقِ.

وفلانٌ نَضِيليٌّ : وهو الذي يُرامِيه ويُسابِقُه.

وانْتَضَلُوا بالأَشْعارِ : إذا تَسابَقُوا.

والمُناضَلَةُ : المُفاخَرَةُ ، قالَ الطِّرمَّاحُ :

مَلِكٌ تَدِينُ له المُلو

ك فلا يُجاثِيه المُناضِل(٦)

وقَعَدُوا يَتَناضَلُون : أَي يَفْتَخِرُونَ.

وبالتحريكِ : نَضَلَةُ بنُ قصيبَةَ بنِ نصرِ بنِ سعْدِ بنِ بكْرِ بنِ هَوازِن فَرْدٌ ذَكَرَه الأميرُ.

وعبيدُ بنُ نُضَيْلَةَ الخزاعيُّ ، كجُهَيْنَةَ ، تابِعيٌّ مُقْرِى‌ءٌ.

وأَبو نَضلَةَ محرزُ بنُ نضلَةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مرَّةَ الأَسَدِيُّ صَحابيٌّ بَدْرِيٌّ قُتِلَ سَنَة سِتّ ، وقد ذُكِرَ في حَرَزَ ، وفي «م هـ ر».

[نطل] : النَّطْلُ : ما على طُعْمِ العِنَبِ من القِشْرِ.

وأَيْضاً : ما يُرْفَعُ من نَقِيعِ الزَّبيبِ بعدَ السُّلافِ ، وإذا أَنْقَعْت الزَّبيبَ فأَوَّل ما يُرْفَع مِن عُصارَتِه هو السَّلافُ ، فإذا صُبَّ عليه الماءُ ثانيةً فهو النَّطْلُ ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الخَمْرَ :

مما يُعَتَّق في الدِّنانِ كأَنَّها

بِشفاهِ ناطِلِه ذَبِيحُ غَزالِ (٧)

والنَّاطِلُ ، بكسرِ الطَّاءِ : الجُرْعَةُ من الماءِ واللَّبَنِ والنَّبيذِ ، قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :

فلو أَنَّ ما عندَ ابنِ بُجْرةَ عندَها

من الخَمْرِ لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِل(٨)

__________________

(١) الأصل واللسان وكتب مصححه بهامشه : قوله على مثال الخ هكذا في الأصل ، وفي نسختين من المحكم : على مثال أفعال وعلى مثال قولهم كلّمته الخ.

(٢) في القاموس «نظر» :

وإنني حيثما يثنى الهوى بصري

من حيثما سلكوا أدنو فأنظور

(٣) اللسان ، وكتب مصححه : قوله : يبزي في النهاية في مادة بزى ما نصه : يبزى أي يقهر ويغلب ؛ أراد لا يبزى ، فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ واللسان والتكملة والتهذيب والمقاييس ٥ / ٤٣٦.

(٥) الجمهرة ٣ / ١٠١.

(٦) ديوانه ص ١٦٠ واللسان والتهذيب.

(٧) اللسان والتهذيب.

(٨) ديوان الهذليين ١ / ١٤٤ واللسان والأساس والصحاح والتهذيب باختلاف رواياته.