تحمَّل تِحْمالاً ، وذلِكَ أَنَّهم يُوَفِّرون الحُروفَ ويَجِيئُون به على مِثالِ (١) قوْلِهم كلَّمْتُهُ كِلَّاماً.
وأَمَّا ثَعْلَب فقالَ : إنَّه أَشْبَع الكَسْرة فأَتْبعَها الياءَ كما قالَ الآخَرُ : أَدْنُو فأَنْظُورُ (٢) ، أَتْبَع الضمَّةَ الواوَ اخْتِياراً ، وهو على قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِراراً.
ونَضَلْتُه أَنْضُلُه نَضْلاً : سَبَقْتُه فيه ، أَي في الرَّمْيِ.
وقالَ اللَّيْثُ : نَضَلَ فلانٌ فلاناً إذا نَضَله في مُراماةٍ فغَلَبَه.
ومِن المجازِ : ناضَلَ عنه إذا دَافَعَ وتكلَّمَ عنه بعُذْرِهِ وحاجَجَ وخاصَمَ ؛ ومنه قَوْلُ أَبي طالِبٍ يمْدحُ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوسلم :
كَذَبْتُم وبَيْتِ اللهِ يُبْزَي محمدٌ |
|
ولَمَّا نُطاعِنْ دونَه ونُناضِل (٣) |
وتَنَضَّلَهُ : أَخْرَجَهُ ، عن أَبي عُبَيْدَةَ ، والصادُ لُغَةٌ فيه ؛ كانْتَضَلَهُ ، يقالُ : انْتَضَلَ سَيْفَه ، والصادُ لُغَةٌ فيه أَيْضاً.
وقالَ ابنُ السِّكِّيت : انْتَضَى السَّيْفَ مِن غمْدِه وانْتَضَلَه بمعْنًى واحِدٍ : ومِن المجازِ : انْتَضَلَ منه نَضْلَةً أَي اخْتارَ ، وكذا اجْتَلَى منه جلواً ، وكذا انْتَضَلَ سَهْماً مِن الكِنانَةِ ، والصادُ لَغَةٌ فيه أَيْضاً.
ومِن المجازِ : انْتَضَلَتِ الإبِلُ إذا رَمَتْ بأَيْديها في السَّيْرِ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ.
ومِن المجازِ : انْتَضَلَ القومُ إذا تَفاخَروا ؛ قالَ لَبيدٌ :
فانْتَضَلْنا وابنُ سَلْمى قاعدٌ |
|
كعَتِيق الطيرِ يُغْضِي ويُجَل (٤) |
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ (٥) : النِّئْضِلُ ، بالهَمْزِ كزِبْرِجٍ : مِن أَسْماءِ الدَّاهِيةِ.
* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :
انْتَضَلَ القومُ وتَناضَلوا : رَمَوْا للسَّبْقِ.
وفلانٌ نَضِيليٌّ : وهو الذي يُرامِيه ويُسابِقُه.
وانْتَضَلُوا بالأَشْعارِ : إذا تَسابَقُوا.
والمُناضَلَةُ : المُفاخَرَةُ ، قالَ الطِّرمَّاحُ :
مَلِكٌ تَدِينُ له المُلو |
|
ك فلا يُجاثِيه المُناضِل(٦) |
وقَعَدُوا يَتَناضَلُون : أَي يَفْتَخِرُونَ.
وبالتحريكِ : نَضَلَةُ بنُ قصيبَةَ بنِ نصرِ بنِ سعْدِ بنِ بكْرِ بنِ هَوازِن فَرْدٌ ذَكَرَه الأميرُ.
وعبيدُ بنُ نُضَيْلَةَ الخزاعيُّ ، كجُهَيْنَةَ ، تابِعيٌّ مُقْرِىءٌ.
وأَبو نَضلَةَ محرزُ بنُ نضلَةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مرَّةَ الأَسَدِيُّ صَحابيٌّ بَدْرِيٌّ قُتِلَ سَنَة سِتّ ، وقد ذُكِرَ في حَرَزَ ، وفي «م هـ ر».
[نطل] : النَّطْلُ : ما على طُعْمِ العِنَبِ من القِشْرِ.
وأَيْضاً : ما يُرْفَعُ من نَقِيعِ الزَّبيبِ بعدَ السُّلافِ ، وإذا أَنْقَعْت الزَّبيبَ فأَوَّل ما يُرْفَع مِن عُصارَتِه هو السَّلافُ ، فإذا صُبَّ عليه الماءُ ثانيةً فهو النَّطْلُ ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الخَمْرَ :
مما يُعَتَّق في الدِّنانِ كأَنَّها |
|
بِشفاهِ ناطِلِه ذَبِيحُ غَزالِ (٧) |
والنَّاطِلُ ، بكسرِ الطَّاءِ : الجُرْعَةُ من الماءِ واللَّبَنِ والنَّبيذِ ، قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :
فلو أَنَّ ما عندَ ابنِ بُجْرةَ عندَها |
|
من الخَمْرِ لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِل(٨) |
__________________
(١) الأصل واللسان وكتب مصححه بهامشه : قوله على مثال الخ هكذا في الأصل ، وفي نسختين من المحكم : على مثال أفعال وعلى مثال قولهم كلّمته الخ.
(٢) في القاموس «نظر» :
وإنني حيثما يثنى الهوى بصري |
|
من حيثما سلكوا أدنو فأنظور |
(٣) اللسان ، وكتب مصححه : قوله : يبزي في النهاية في مادة بزى ما نصه : يبزى أي يقهر ويغلب ؛ أراد لا يبزى ، فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.
(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ واللسان والتكملة والتهذيب والمقاييس ٥ / ٤٣٦.
(٥) الجمهرة ٣ / ١٠١.
(٦) ديوانه ص ١٦٠ واللسان والتهذيب.
(٧) اللسان والتهذيب.
(٨) ديوان الهذليين ١ / ١٤٤ واللسان والأساس والصحاح والتهذيب باختلاف رواياته.