يقولُ : انْدُلِي يا زُرَيْقُ ، وهي قَبيلَةٌ ، نَدْلَ الثَّعالبِ ، يُريدُ السُّرْعَةَ ؛ والعَرَبُ تقولُ : أَكْسَبُ مِن ثَعْلَب ، كذا في الصِّحاحِ ، والبَيْتان لشاعِرٍ مِن هَمَدَان.

وقالَ ابنُ بَرِّي : وقيلَ إنَّه يَصِفُ لُصوصاً يأْتون مِن دَارِين فيَسْرقُون ويَمْلأُونَ حَقائِبَهم ثم يفرِّغُونها ويَعُودُون إلى دَارِين ، وقيلَ : يَصِفُ تُجَّاراً.

ونَدَلَهُ نَدْلاً : اخْتَلَسَهُ ، كما في الصِّحاحِ.

ونَدَلَ بسَلْحِهِ : رَمَى به ، كما في العُبَابِ.

والنَّدْلُ : الوَسَخُ أَو شبْهُهُ مِن غيرِ اسْتِعْمالٍ في العربيَّةِ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : ولا يُبْنَى منه فِعْل.

وقالَ الخَلِيلُ : نَدِلَتْ يَدُه ، كفَرِحَ ، تَنْدَلُ نَدلاً : غمِرت (١).

والمِندَلَ : كَمِنْبَرٍ : المُخْتَلِسُ والذي يغْرفُ باليَدَيْن جَمِيعاً.

وأَيْضاً : الذَّكَرُ الصُّلْبُ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

والمَنْدَلُ ، كمَقْعَدٍ : الخُفُّ ، وكذلِكَ المَنْقَلُ ، قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ : يَجُوز أَنْ يكونَ مِن النَّدْل بمعْنَى الوَسَخِ لأنَّه يَقِي رِجْل لابِسِه مِن الوَسَخِ ؛ أو مِن النَّدْل بمعْنى التَّناوُل لأنَّه يُتناوَلُ لِلُّبْس.

ومَنْدَلٌ : د بالهِنْدِ بأَطْرافِ السَّاحِلِ.

قلْتُ : وهي مَدينَةُ مل جاده بَيْنها وبينَ شَمْطَرَة مِن جَزيرَةِ الجادَةِ مَسافَةُ أحد وعشْرِيْن يوماً ، وهي أَوَّل عمالة الكُفَّار كما حقَّقَه ابنُ بطوطة في رِحْلَتِه.

وقالَ المبرِّدُ : المَنْدَلُ العُودُ الرَّطْبُ أَو أَجْوَدُه ، وهو القاقلي ، قالَ كُثَيِّر :

بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً

وقد أُوْقِدَتْ بالمَنْدَل الرَّطْبِ نارُها (٢)

كالمَنْدَلِيِّ بياءِ النِّسْبةِ.

قالَ الفرَّاءُ : هو عُودُ الطيبِ الذي يُتبخَّرُ به مِن غيرِ أَن يُخَصَّ ببلدٍ ، وأَنْشَدَ للعُجَيْر السَّلوى :

إذا ما مَشَتْ نادى بما في ثِيابِها

ذَكِيُّ الشَّذَى والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّر (٣)

يعْنِي العُود.

قالَ الأزْهرِيُّ : وهو عنْدِي رُباعِيٌّ لأنَّ الميمَ أَصْلِيَّة لا أَدْري أَعَربيٌّ هو أَمْ مُعَرَّبٌ ، وقد أَشَرْنا إليه آنِفاً ، أَو هو مَنْسوبٌ إلى البَلَدِ.

ونَصُّ الصِّحاحِ : والمَنْدَليُّ عِطْر يُنْسبُ إلى المَنْدَل وهي مِن بِلادِ الهِنْد.

قالَ ابنُ بَرِّي : الصَّوابُ أَنْ يقولَ. والمَنْدَليُّ عُودٌ يُنْسَبُ إلى مَنْدَل ، لأنَّ مَنْدَلَ اسمُ عَلَمٍ لموْضِعٍ بالهِنْدِ يُجْلَبُ منه العُودُ ، وكذلِكَ قَمارِ ، قالَ ابنُ هرمَةَ :

كأَنَّ الركْبَ إذ طَرَقَتْك بانُوا

بِمَنْدَلَ أَو بِقارِ عَنَيْ قَمارِ (٤)

قالَ : وقد يَقَعُ المَنْدَل على العُودِ ، على إرادَةِ ياءِ النّسَبِ وحَذْفها ضَرُورَة ، فيُقالُ : تَبَخَّرت بالمَنْدَل ، وهو يُريدُ المَنْدَليَّ.

وابنُ مَنْدَلَةَ : مَلِكٌ للعَرَبِ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ : وأَنْشَدَ :

فأَقْسَمْتُ لا أُعْطِي مَلِيكاً ظُلامَةً

ولا سُوقَةً حتى يَؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ(٥)

قلْتُ : هو لعَمْرِو بن جُوَيْنٍ ، فيمَا حَكَى السِّيرافي ، أَو لامرِى‌ءِ القَيْسِ فيمَا حَكَى الفرَّاء.

والنُّدُلُ ، بضمَّتَيْن : خَدَمُ الدَّعْوَةِ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

قالَ الأزْهرِيُّ : سُمُّوا نُدُلاً لأنَّهم يَنْقُلون الطَّعامَ إلى مَنْ حَضَرَ الدَّعْوَةَ.

__________________

(١) التكملة : إذا وسخت.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان والصحاح والتهذيب ومعجم البلدان «مندل».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : كأن الركب الخ كذا في اللسان بجر القافية والذي في ياقوت : قماراً بألف بعد الراء ، وقبله :

أحب الليل إن خيال سلمى

إذا نمنا ألمّ بنا فزارا»

وفيهما «باتوا» بدل «بانوا».

(٥) اللسان والتكملة والجمهرة ٢ / ٢٩٩ وصدره في اللسان :

وآليت لا أعطي مليكاً مقادتي