وأَيْضاً : وادٍ باليَمَامَة.

وذُو النَّخْلَةِ هو المَسيحُ عيسَى بنُ مَرْيَمَ ، عليهما‌السلامُ ، لأنَّه وُلِدَ عنْدَ جِذْع نَخْلَةٍ.

وبَنُو نَخْلانَ : بَطْنٌ من ذي كَلاعٍ مِن حِمْيَرَ.

وعِمرانُ بنُ سَعيدٍ النَّخْلِيُّ تابِعِيٌّ مِن أَهْل الكُوفة ، ثِقَةٌ رَوَى عن سَفينَةَ ، وعنه شريْك وأَبو نَعِيم وابْنُه حَمَّاد ، قالَهُ الذَّهبيُّ.

قالَ الحافِظُ : فرَّقَ ابنُ مَاكُولا بينَ عِمْران بن سَعيدٍ النَّخْليّ وبين عِمْران النَّخْليّ الذي رَوَى عن سَفينَةَ ، ونَقَلَ عن يَحْيَى بن معين أَنَّ الرَّاوِي عن سَفينَةَ هو عِمْرانُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ كيسان ، قالَ : وهذا تَحْقيقٌ بالِغٌ ، وحَمَّاد هو وَلَدُ عِمْران بنِ عبدِ اللهِ ، قالَ : وفي قَوْلِ الذَّهبيّ أَنَّه رَوَى عنه شَريْك وأَبو نَعِيمِ نَظَرٌ ، فإنَّ أَبا نَعِيم إنَّما رَوَى عن حَمَّاد بن عِمْران لا عن أَبيهِ انتَهَى.

قلْتُ : وكأَنَّ الذَّهبيَّ تابعٌ لمَا في الثِّقات لابنِ حَبَّان ، فإنَّه قالَ فيه : عِمْرانُ النَّخْليُّ مِن أَهْلِ الكُوفَة يَرْوِي عن ابنِ عُمَرَ ، وعنه شرَيْك النّخعيّ وابْنُه حَمَّاد بن عِمْران ، فتأَمَّل.

قالَ الذَّهبيُّ : وإبْراهيمُ بنُ محمدٍ النَّخْلِيُّ له تاريخٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

رجُلٌ ناخِلُ الصَّدْر أَي ناصحٌ.

ونَصيحَةٌ ناخِلَةٌ أَي مَنْخولَةٌ خالِصَةٌ ، فاعِلَةٌ بمعْنَى مَفْعولَةٍ كماءٍ دافِقٍ. وفي الحَدِيْث : «لا يقبلُ اللهُ إلَّا نخائلَ (١) القُلوبِ» أَي النِّيَّات الخالِصَة.

يقالُ : نَخَلْتُ له النَّصيحَةُ إذا أَخْلَصْتها ، وهو مجازٌ.

وانْتَخَلَ السَّحابُ الرَّذاذَ مِثْل نخلَ.

وأَبو نَخْلَةَ : كُنْيَة ، وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي عن أَبي عليٍّ :

أُطْلُبْ أَبا نَخْلة مَنْ يأْبُوكا

فقد سأَلْنا عنك مَنْ يَعْزُوكا

إلى أَبٍ فكلُّهم يَنْفِيكا (٢) وبَذَلَ له نخيلَة قَلْبه.

وهو نخيلتي مِن إخْواني ونخيلةُ نفْسِي أَي خِيْرتي ، وهو مجازٌ.

ونُخالُ ، كغُرابٍ : شعْبٌ يصبُّ في الصَّفْراء بينَ الحَرَمَيْن.

والنَّخْلُ : مَوْضِعٌ بالقُرْبِ مِن زُبَيْد ؛ ومَنْهلٌ مَعْروفٌ بينَ مِصْرَ والعَقَبَة.

وعينُ نَخْلٍ : مَوْضِعٌ آخَرُ ، قالَ :

من المتعرِّضات بعَيْن نَخْل

كأَنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِيرُ (٣)

والنَّخَّالُ ، كشَدَّادٍ : مَنْ يَنْخلُ الدَّقيقَ.

وأَبو سعِيدٍ جَعْفَرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ محمدِ السّرْخسيُّ النُّخاليُّ ، بالضمِ ، حَدَّثَ عن أَبي العَبَّاس الدَّغُولي ، مَاتَ في حُدودِ سَنَة ٤٠٠.

وشيخُ مشايِخنا أَبو العَبَّاس أَحْمدُ بنُ محمدِ النّخْلِيُّ الشافِعِيُّ المَكِّيُّ.

وكمُعَظَّم : المُنَخَّلُ بنُ سُبَيْعِ بنِ زيْدِ بنِ جعونَةَ العَنْبريُّ ، والمُنَخَّلُ بنُ مَسْعود بنِ عامِرِ بنِ ربيعَةَ بنِ عَمْرو اليَشْكريُّ ، شاعِرَان.

[ندل] : نَدَلَهُ نَدْلاً : نَقَلَهُ مِن موضِعٍ إلى آخَر ، كما في المحْكَمِ.

ونَدَلَ الخُبْزَ من السُّفْرَةِ والتَّمرَ من الجُلَّةِ : غَرَفَ منها بكَفِّهِ جَمْعاً كُتَلاً.

وقيلَ : نَدَلَه إذا تَناوَلَهُ باليَدَيْن جَمِيعاً ، وبه فسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ يَصِفُ رَكْباً يَمْدحُ قومَ دَارِين بالجُودِ :

يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم		ويَخْرُجْن (٤) من دارين بُجْرَ الحَقائب
على حينَ أَلْهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم		فَنَدْلاً زُرَيقُ المالِ نَدْلَ الثَّعالب

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل «نحائل».

(٢) اللسان.

(٣) اللسان وفيه «سدين» بدل «سدير».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ويخرجن كذا بخطه كالصحاح واللسان ، ويروى في الشواهد : ويرجعن».