وأَيْضاً : وادٍ باليَمَامَة.
وذُو النَّخْلَةِ هو المَسيحُ عيسَى بنُ مَرْيَمَ ، عليهماالسلامُ ، لأنَّه وُلِدَ عنْدَ جِذْع نَخْلَةٍ.
وبَنُو نَخْلانَ : بَطْنٌ من ذي كَلاعٍ مِن حِمْيَرَ.
وعِمرانُ بنُ سَعيدٍ النَّخْلِيُّ تابِعِيٌّ مِن أَهْل الكُوفة ، ثِقَةٌ رَوَى عن سَفينَةَ ، وعنه شريْك وأَبو نَعِيم وابْنُه حَمَّاد ، قالَهُ الذَّهبيُّ.
قالَ الحافِظُ : فرَّقَ ابنُ مَاكُولا بينَ عِمْران بن سَعيدٍ النَّخْليّ وبين عِمْران النَّخْليّ الذي رَوَى عن سَفينَةَ ، ونَقَلَ عن يَحْيَى بن معين أَنَّ الرَّاوِي عن سَفينَةَ هو عِمْرانُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ كيسان ، قالَ : وهذا تَحْقيقٌ بالِغٌ ، وحَمَّاد هو وَلَدُ عِمْران بنِ عبدِ اللهِ ، قالَ : وفي قَوْلِ الذَّهبيّ أَنَّه رَوَى عنه شَريْك وأَبو نَعِيمِ نَظَرٌ ، فإنَّ أَبا نَعِيم إنَّما رَوَى عن حَمَّاد بن عِمْران لا عن أَبيهِ انتَهَى.
قلْتُ : وكأَنَّ الذَّهبيَّ تابعٌ لمَا في الثِّقات لابنِ حَبَّان ، فإنَّه قالَ فيه : عِمْرانُ النَّخْليُّ مِن أَهْلِ الكُوفَة يَرْوِي عن ابنِ عُمَرَ ، وعنه شرَيْك النّخعيّ وابْنُه حَمَّاد بن عِمْران ، فتأَمَّل.
قالَ الذَّهبيُّ : وإبْراهيمُ بنُ محمدٍ النَّخْلِيُّ له تاريخٌ.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
رجُلٌ ناخِلُ الصَّدْر أَي ناصحٌ.
ونَصيحَةٌ ناخِلَةٌ أَي مَنْخولَةٌ خالِصَةٌ ، فاعِلَةٌ بمعْنَى مَفْعولَةٍ كماءٍ دافِقٍ. وفي الحَدِيْث : «لا يقبلُ اللهُ إلَّا نخائلَ (١) القُلوبِ» أَي النِّيَّات الخالِصَة.
يقالُ : نَخَلْتُ له النَّصيحَةُ إذا أَخْلَصْتها ، وهو مجازٌ.
وانْتَخَلَ السَّحابُ الرَّذاذَ مِثْل نخلَ.
وأَبو نَخْلَةَ : كُنْيَة ، وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي عن أَبي عليٍّ :
أُطْلُبْ أَبا نَخْلة مَنْ يأْبُوكا |
|
فقد سأَلْنا عنك مَنْ يَعْزُوكا |
إلى أَبٍ فكلُّهم يَنْفِيكا (٢) وبَذَلَ له نخيلَة قَلْبه.
وهو نخيلتي مِن إخْواني ونخيلةُ نفْسِي أَي خِيْرتي ، وهو مجازٌ.
ونُخالُ ، كغُرابٍ : شعْبٌ يصبُّ في الصَّفْراء بينَ الحَرَمَيْن.
والنَّخْلُ : مَوْضِعٌ بالقُرْبِ مِن زُبَيْد ؛ ومَنْهلٌ مَعْروفٌ بينَ مِصْرَ والعَقَبَة.
وعينُ نَخْلٍ : مَوْضِعٌ آخَرُ ، قالَ :
من المتعرِّضات بعَيْن نَخْل |
|
كأَنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِيرُ (٣) |
والنَّخَّالُ ، كشَدَّادٍ : مَنْ يَنْخلُ الدَّقيقَ.
وأَبو سعِيدٍ جَعْفَرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ محمدِ السّرْخسيُّ النُّخاليُّ ، بالضمِ ، حَدَّثَ عن أَبي العَبَّاس الدَّغُولي ، مَاتَ في حُدودِ سَنَة ٤٠٠.
وشيخُ مشايِخنا أَبو العَبَّاس أَحْمدُ بنُ محمدِ النّخْلِيُّ الشافِعِيُّ المَكِّيُّ.
وكمُعَظَّم : المُنَخَّلُ بنُ سُبَيْعِ بنِ زيْدِ بنِ جعونَةَ العَنْبريُّ ، والمُنَخَّلُ بنُ مَسْعود بنِ عامِرِ بنِ ربيعَةَ بنِ عَمْرو اليَشْكريُّ ، شاعِرَان.
[ندل] : نَدَلَهُ نَدْلاً : نَقَلَهُ مِن موضِعٍ إلى آخَر ، كما في المحْكَمِ.
ونَدَلَ الخُبْزَ من السُّفْرَةِ والتَّمرَ من الجُلَّةِ : غَرَفَ منها بكَفِّهِ جَمْعاً كُتَلاً.
وقيلَ : نَدَلَه إذا تَناوَلَهُ باليَدَيْن جَمِيعاً ، وبه فسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ يَصِفُ رَكْباً يَمْدحُ قومَ دَارِين بالجُودِ :
يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم |
|
ويَخْرُجْن (٤) من دارين بُجْرَ الحَقائب |
على حينَ أَلْهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم |
|
فَنَدْلاً زُرَيقُ المالِ نَدْلَ الثَّعالب |
__________________
(١) عن اللسان وبالأصل «نحائل».
(٢) اللسان.
(٣) اللسان وفيه «سدين» بدل «سدير».
(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ويخرجن كذا بخطه كالصحاح واللسان ، ويروى في الشواهد : ويرجعن».