نَبِيلة موضع الحِجْلَيْنِ خَوْدٌ

وفي الكَشْحَيْنِ والبطْن اضْطِمارُ (١)

وفي النَّبَل بمعْنَى الصِّغار قَوْلَ حَضْرمي بن عامِرٍ :

أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ وأَنْ

أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلا (٢)؟

يقولُ : أَأَفْرَح بصِغارِ الإِبِلِ وقد رُزِئْتُ بكِبارِ الكِرامِ؟ وقد تقدَّمَ تَفْصيلُه في ج ز أ.

قالَ الجوْهَرِيُّ : وبعضُهم يَرْويه نُبَلاً ، بضمٍ ففتحٍ ، يُريدُ جَمْع نُبْلة ، وهي العطيَّةُ (٣).

والنَّبَلُ : الحِجارَةُ التي يُسْتَنْجَى بها كالنُّبَلِ ، كصُرَدٍ ؛ ومنه الحدِيْث : «اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النّبَل» ، هكذا يَرْويه المحدِّثونَ بالتَّحريكِ.

قالَ أَبو عُبَيْد : وبعضُهم يقولُ النُّبَل.

قالَ ابنُ الأثيرِ : واحِدُها نُبْلة كغُرْفةٍ وغُرَفِ ، والمحدِّثونَ يَفْتحونَ النُّونَ والباءَ كأَنَّه جَمْعُ نَبِيلٍ في التَّقْديرِ.

قالَ الجوْهَرِيُّ : يقالُ سُمِّيَت بذلِكَ لصِغَرِها.

ونَبَّلَهُ النَّبَلَ تَنْبِيلاً : أَعْطاهُ إيَّاها يَسْتَنْجِي بها.

وقالَ الأَصْمَعيُّ : أَرَاها هكذا بضمِ النُّونِ وفتحِ الباءِ.

يقالُ : نَبِّلْني أَحْجاراً للاسْتِنْجاءِ أَي أَعْطِنِيها.

وتَنَبَّلَ بها : اسْتَنْجَى.

واسْتَنْبَلَ المالَ : أَخَذَ خِيارَهُ.

والتِنْبَالَةُ ، بالكسْرِ ؛ القَصيرُ كالتِّنْبالِ[والقِصَرُ] * ؛ ذَهَبَ ثَعْلَب إلى أَنَّه مِن النَّبَلِ ؛ وبه صَرَّحَ الشيخُ أَبو حَيَّان ؛ وجَزَمَ ابنُ هِشَام في شرْحِ الكعبيةِ ، والسَّهيليّ في الروضِ ؛ وأَقَرَّه عبدُ القادِرِ البَغْدادِيُّ شيخُ مَشايخِ مَشايِخِنا في الحاشِيَةِ التي وَضَعَها على شرْحِ ابنِ هِشامِ المَذْكور ، وهي عنْدِي ، وجَعَلَه سِيْبَوَيْه رُباعِيّاً ، وقالَ : هُما فِعْلال وفِعْلالة وهُما أَكْثَر مِن تِفْعال وتِفْعالة ، قالَ الفَرَزْدقُ :

ومُهورُ نِسْوَتِهم إذا ما أَنْكَحُوا

غذويّ كلّ هَبَنْقَعٍ تنْبَال

والنّبْلُ ، بالفتحِ : السِّهامُ ، وقيلَ : هي العَربيَّةُ ، وقيَّدَه بعضُهم بقَوْلِه قَبْل أَن يركبَ فيها السَّهْم وهي مُؤَنَّثةٌ بلا واحِدٍ له مِن لَفْظِه ، فلا يقالُ : نَبْلَة ، وإنَما يقالُ سَهْمٌ ونُشَّابَه ؛ أَو يقالُ في واحِدِه نَبْلَةٌ ، نَقَلَه أَبو حَنيفَةَ عن بعضِهم ، والصَّحيحُ أَنَّه لا واحِد له إلّا السَّهْم ؛ قالَ الفند الزمانيُّ :

ونبلي وزقاها ك

عراقيب قَطّاً طَحِل

ج أَنبالٌ ونِبالٌ ، قالَ الشاعِرُ :

وكنتُ إذا رَمَيْتُ سَواد قومٍ

بأَنْبالٍ مَرَقْنَ من السَّوادِ (٤)

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي على نِبالٍ قَوْلَ أَبي النَّجْم :

واحْبِسْنَ في الجَعْبةِ من نِبالِها (٥)

ونُبْلانٌ ، بالضمِ.

والنَّبَّالُ ، بالتَّشديدِ : صاحِبُهُ وصانِعُهُ كالنابِلِ وحِرْفَتُه النِّبالَةُ ، بالكسرِ ؛ قالَ امرُؤُ القيسِ :

وليس بذي سَيْفٍ فيَقْتُلني به

وليسَ بذي رُمْحٍ وليس بنَبَّالِ(٦)

يعْنِي : ليسَ بذي نَبْل.

وقالَ الفرَّاءُ : النَّبْل بمنْزِلةِ الذَّوْد ؛ يقالُ : هذه النَّبْلُ وتصغَّرُ بطَرْحِ الهاءِ ، وصاحِبُها نابِلٌ.

ورجُلٌ نابِلٌ : ذُو نَبْلٍ. والنابِلُ : الذي يَعْملُ النَّبْلَ ، وكان حَقّه أَنْ يكونَ بالتَّشْديدِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت : رجُلٌ نابِلٌ ونَبَّالٌ إذا كانَ معه نَبْل ، فإذا كانَ يَعْملها قلْت نابِلٌ.

__________________

(١) من قصيدة مفضلية لبشر بن أبي خازم رقم ٩٨ بيت رقم ١٢ والصحاح واللسان.

(٢) اللسان والصحاح والمقاييس ٥ / ٣٨٣ والتهذيب وجميعها نسبته لرجل من العرب.

(٣) في الصحاح واللسان : العظيمة.

(*) ساقطة من الأصل.

(٤) اللسان بدون نسبة وفيه : رميت ذوي سوادٍ.

(٥) اللسان.

(٦) ديوانه ط بيروت ص ١٤٢ وروايته :

وليس بذي رمحٍ فيطعنني به

وليس بذي سيفٍ وليس بنبّال

وانظر اللسان والأساس وعجزه في الصحاح.