والنِّئْدِلانُ ، بكسرِ النونِ والدالِ ، وتُضَمُّ دالُهُ : لُغَتانِ في النِّيدِلَانِ بالياءِ كما سَيَأْتي في «ن د ل».

* وممَّا يُسْتَدركُ عليه :

النِّئدُلُ ، بالكسْرِ وضمِ الدالِ : الكَابوسُ ، عن ابنِ بَرِّي وجعلُه ثالثاً لضِئبِلٍ وزِئِبرٍ ، ومَرَّ فيه كَلامٌ في الضادِ مع اللام فرَاجِعْه ، ثم إنَّه وَقَعَ هنا في بعضِ النسخِ النِئْبِلُ كزِبْرِجٍ : الداهِيَةُ ، بالباءِ بَدَل الدَّال وهو غَلَطٌ والصَّوابُ ما هنا.

[نأرجل] : النَّأْرَجيلُ بالهَمْزِ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ والصَّاغانيُّ.

وفي اللّسانِ : هي لُغَةٌ في النَّارَجيلِ ، بالأَلفِ ، وسَيَأْتي ذلِكَ.

قالَ اللَّيْثُ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ.

[نأطل] : النِئْطِلُ ، كزِبْرِجٍ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ والصَّاغانيُّ.

ورَوَى أَبو عُبَيْد عن الأصْمَعِيّ : جاءَ فلانٌ بالضِئْبِلِ والنِئْطِلِ ، وهما الدَّاهِيَةُ ؛ وزادَ غيرُه : الشَّنعاءُ. وهو أَيْضاً : الرَّجُلُ الدَّاهِي

[نأمل] : النَّأْمَلَةُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ والصَّاغانيُّ : وفي اللّسانِ : هو مَشْيُ المُقَيَّدِ ؛ وقد نَأْمَلَ نَأْمَلَةً ، وسَيَأْتي للمصنِّفِ في «ن م ل» أَيْضاً.

[نبل] : النُّبْلُ ، بالضَّمِّ : الذَّكاءُ والنَّجابَةُ.

ويُرْوَى أنَّ معاوِيَةَ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، سُئِلَ ما النُّبْل؟ فقالَ : الحلْمُ عنْدَ الغَضَبِ والغَفو عنْدَ المقْدِرَةِ.

نَبُلَ ، ككَرُمَ ، نَبالَةً وتَنَبَّلَ فهو نَبِيلٌ ، كأميرٍ ، ونَبَلٌ ، محرَّكةً ، هكذا في النسخِ والصَّوابُ بالفتحِ ، وهي نَبْلَةٌ ، بالفتحِ ، ج نِبالٌ ، بالكسرِ ، ونَبَلٌ بالتحريكِ ، في معْنَى جَماعَة النَّبيلِ كالأَدَم في جَماعَةِ الأَدِيم ، والكَرَم في جَماعَةِ الكريمِ ، ونَبَلَةٌ ، بالتحريكِ أَيْضاً ، ونبلاء.

وامرأةٌ نَبيلَةٌ في الحُسْن : بَيِّنَةُ النَّبَالَةِ ، أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابيِّ في صفَةِ امرَأَةٍ :

ولم تَنَطَّقْها على غِلَالَهْ

إلّا بِحُسنِ الخَلْقِ والنَّبالَهْ(١)

وكذا الناقَةُ في حُسْن الخَلْقِ. والفَرَسُ ، يقالُ : فَرَسٌ نَبِيلُ المَحْرَم : أَي حَسَنه مع غِلَظٍ ، وهو مجازٌ ؛ قالَ عَنْترةُ :

وحَشِيَّتي سَرْجٌ على عَبْل الشَّوَى

نهدٍ مراكِلُهُ نَبِيلِ المَحْزِمِ (٢)

وكذلِكَ الرَّجُلُ ، أَنْشَدَ ثَعْلَب في صفَةِ رجُلٍ :

فقامَ وَثَّابٌ نَبيلٌ مَحْزِمُهْ

لم يَلْقَ بُؤْساً لحمهُ ولا دَمُهْ (٣)

ومن المجازِ : يقالُ : ما انْتَبَلَ نَبْلَهُ إلَّا بآخَرَةٍ (٤) ، ونَبالَهُ ونَبَالَتَه ونُبْلَهُ ونُبْلَتُه ، بضمِّهِما ، فهي خَمْس لُغاتٍ ذَكَرَ ابنُ السِّكِّيت منها أَرْبعةً ما عَدا الأخيرَة.

قالَ الجوْهَرِيُّ : قالَ يَعْقوبُ : وفيها أَرْبعُ لُغاتٍ نُبْلَه ونَبالَهُ ونَبالَتَه ونُبالَتَه.

قالَ ابنُ بَرِّي : اللُّغاتُ الأَرْبع التي ذَكَرَهَا يَعْقوب إنَّما هي نُبْلَه ونَبْلَه ونَبالَه ونَبالَتَه لا غَيْر.

قلْتُ : والأَخيرَةُ التي زَادَها المصنِّفُ قد حَكَاها اللّحْيانيُّ ، وقالَ : هي لُغَةُ القَناني.

أَي لم يَتَنَبَّه (٥) له وما بَالَى به.

وقالَ بعضُهم : معْنَاه ما شَعَرَ به ولا تَهَيَّأَ له ولا أَخَذَ أُهْبَتَه ، يقالُ ذلِكَ للرجُلِ يغْفُلُ عن الأَمْرِ في وقْتِه ثم يَنْتَبهُ له بعْدَ إدْبارِهِ.

وفي حدِيْث النَّضْر بن كَلْدة : «والله يا معْشَر قُرَيْش لقد نَزَلَ بكم أَمْرٌ ما ابْتَلْتم بَتْلَه».

قالَ الخَطابيُّ : هذا خَطَأ والصَّوابُ : ما انْتَبَلْتم نُبْلَه أَي ما انْتَبَهْتم له ولم تَعْلموا عِلْمه.

والنَّبَلُ ، محرَّكةً : عِظامُ الحِجارَةِ والمَدَرِ ؛ وأَيْضاً : صِغارُهُما ضِدٌّ ؛ واحِدَتُها نَبَلَة.

وقيلَ : النَّبَلُ العِظامُ والصِّغارُ من الحِجارَةِ والإِبِلِ والناسِ وغيرِهم ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ في النَّبَلِ بمعْنَى الكِبارِ قَوْلَ بِشْر :

__________________

(١) اللسان بدون نسبة.

(٢) من معلقته ، ديوانه ص ١٩ واللسان والأساس.

(٣) اللسان.

(٤) في القاموس : بأخَرَةٍ.

(٥) على هامش القاموس عن إحدى نسخه «يَنْتَبِهْ».