وفي حدِيْث أَبي موسَى أَنَّه قالَ لأَنَس : «عُجِّلَت لنا الدُّنْيا (١) وعُيِّبَت الآخِرَةُ ، أَمَا واللهِ لو عايَنُوها ما عَدَلوا ولا مَيَّلوا.

قالَ شَمِرٌ : أَي لم يَشُكُّوا ولم يَتَرَدَّدوا ، وهو مجازٌ ؛ وقالَ عمْرانُ بنُ حِطَّان :

لمَّا رَأَوا مَخْرَجاً من كُفْرِ قومِهم

مضوا فما مَيَّلوا فيه وما عَدَلوا (٢)

وإذا مَيَّل بينَ هذا وهذا فهو شاكٌّ ، وما عَدَلوا أَي ما ساوَوْا بها شيئا.

وفي حدِيْث أَبي ذَرٍّ : دَخَلَ عليه رجُلٌ فقرَّبَ إليه طعاماً فيه قِلَّةٌ فَمَيَّل فيه لقِلَّتِه ، فقالَ أَبو ذَرٍّ : إنَّما أَخَافُ كثْرتَه ولم أَخَفْ قِلَّته ؛ مَيَّل أَي تَرَدَّدَ هل يأْكُلُ أَو يَتْرك ؛ تقولُ العَرَبُ : إنِّي لأُمَيِّل بين ذَيْنِك الأَمْرَيْن أَيُّهما آتِي.

ومن المجازِ : هو لا تَميلُ عليه المِرْبَعَةُ أَي هو قوِيُّ والمِرْبَعَة ، هي التي تُرفَعُ بها الأَحْمالُ كما تقدَّمَ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

تَمايَلَ في مِشْيَتِه تَمَايُلاً. والتَّمْيِيلُ بينَ الشَّيْئين : كالتَّرْجِيْحِ بَيْنهما ، وكذلِكَ المُمَايَلَةُ والمُمَايَطَةُ.

وبَيْنَهم تَمايُلٌ أَي تَفاتُنٌ وتَحارُبٌ ، وهو مجازٌ.

وأَلِفُ الإمالَةِ : هي التي تجدُها بينَ الأَلفِ والياءِ.

ورجالٌ مِيَلُ الطُّلَى مِن النُّعاسِ ، بالكسرِ.

وتَمَيَّلَت في مَشْيَتِها كتَمَايَلَتْ.

وتَمَايَل الجلُّ عن الفَرَسِ.

واسْتَمَالَ ما في الوعاءِ : أَخَذَه.

والدَّهرُ مِيلٌ ، كعِنَبٍ : أَطْوارٌ.

وأَمَلْت بالفَرَسِ يَدِي : أَرْخَيْت عِنانَه وخَلَيَّتُ له طَريقَه (٣). وفلانٌ يُتَمَيَّلُ في ظلالِهِ ويُتَقَيَّأُ.

ومالَ عليَّ : ظَلَمَنِي.

ومالَ معه ومايَلَهُ : مَالأَهُ.

ومالَ إِليه : أَحَبَّه.

ووَقَعَتِ المِيْلَةُ في الناسِ : الموتان. قالَ الزَّمَخْشرِيُّ : سماعيٌّ مِن العَرَبِ.

ومالَ به : غَلَبَه.

ومَالَ النَّهارُ أَو اللَّيلُ (٤) : دَنا مِن المُضِيِّ.

وأَبو مائِلَةَ : مِن كنَاهم.

والمَيَّالُ : الكثيرُ المَيْلِ.

فصل النون مع اللام

[نأل] : نَأَلَ ، كمَنَعَ ، نَأْلاً ، بالفتحِ ونَأَلَاناً ، محرَّكةً ، ونَئِيلاً ، كأَميرٍ : مَشَى ونَهَضَ برأْسِه يُحَرِّكُه إلى فَوْقُ كمَنْ يَعْدُو وعليه حِمْلٌ يَنْهَضُ به.

وقد صَحَّفَ اللّيْثُ النَّأَلَان فقالَ : التَّأَلَان.

قالَ الأزْهَرِيُّ : وهو تَصْحِيفٌ فاضِحٌ.

ونَأَلَ الفَرَسُ يَنْأَلُ نَأْلاً ، أَو الضَّبُعُ : اهْتَزَّ في مَشْيِهِ فهو نَؤُولٌ ، كصَبُورٍ ؛ قالَ ساعدَةُ بنُ جُؤَيَّة :

لها خُفَّان قد ثُلِبا ورأْسٌ

كرأْسِ العُودِ شَهْرَبةٌ تَؤُولُ (٥)

ويقالُ أَيْضاً : رجُلٌ نَؤُولٌ إذا فَعَلَ ذلِكَ.

ونَأَلَ الرَّجُلَ نَأْلاً : حَسَدَه.

ونَأَلَ أَنْ يَفْعَلَ أَي يَنْبَغي ، كما في المُحْكَمِ.

[نأدل] : النِئْدِلُ ، كزِبْرِجٍ : أَهْمَلَه الجماعَةُ. وهي الدَّاهِيَةُ كالنِئْطِل ، بالطاءِ.

__________________

(١) في اللسان : «عُجِّلت الدنيا».

(٢) ديوان شعر الخوارج ، في شعر عمران ص ١٦٨ واللسان والتهذيب والتكملة.

(٣) في الأساس : عن طريقه.

(٤) الأساس : والليل.

(٥) ديوان الهذليين ١ / ٢١٥ برواية : «شهبرة نؤول» واللسان.