عُوجٌ تَسانَدْنَ إلى مُمحَّلِ

فَعْمٍ وأَسْنانٍ قَراً مُهَلَّلِ (١)

ومن اللَّبَنِ : الآخِذُ طَعْمَ حُموضَةٍ ، أَو ما حُقِنَ فلم يُتْرَكْ يَأْخُذُ الطَّعْمَ وشُرِبَ.

وقالَ الأَصْمَعِيُّ : إذا حُقِنَ اللَّبَنُ في السِّقاءِ فذَهَبَتْ عنه حَلاوَةُ الحَلَب ولم يتغيَّر طعْمُه فهو سامِطٌ ، فإن أَخَذَ شيئاً مِن الرِّيحِ فهو خامِطٌ ، فإن أَخَذَ شَيئاً مِن طَعْم فهو المُمَحَّل ؛ وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ للرَّاجزِ :

ما ذُقْتُ ثُفْلاً مُنْذُ عامٍ أَوّلِ

إلَّا من القارِصِ والمُمَحَّلِ(٢)

قالَ ابنُ بَرِّي : الرَّجزُ لأَبي النَّجْمِ يَصِفُ رَاعياً جَلْداً وصوابُه : ما ذَاقَ ثُفْلاً ؛ وقَبْله :

صُلْب العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِ

يحلِف باللهِ سِوى التَّحَلُّلِ

والثُّفُلُّ : طعامُ أَهْل القُرى مِن التَّمْرِ والزَّبيبِ ونَحْوِهما.

والمِحَالُ ، ككِتابٍ : الكَيْدُ والقُوَّةُ ، وبه فسِّرَ قَوْلُ عبدِ المطَّلِبِ بنِ هاشِم :

لا يغْلِبَنَّ صَلِيبُهم

ومِحَالُهم عَدْواً مِحالَك(٣)

أَي كَيْدَك وقوَّتَك.

ورَوْمُ الأَمرِ بالحِيَلِ ، وقد مَحَلِ به يَمْحَل مَحْلاً.

وأَيْضاً : التَّدْبيرُ.

وأَيْضاً : المَكْرُ بالحقِّ ، وبه فسَّرَ الشَّعْبيُّ : (شَدِيدُ الْمِحالِ) ؛ وقالَ الأَعْشى :

فَرْع نَبْعٍ يَهْتزُّ في غُصُنِ المَجْ

دِ غَزِيرُ النَّدَى شديدُ المِحَال(٤)

أَي شدِيدُ المَكْرِ ؛ وقالَ ذُو الرُّمَّةِ :

ولبَّسَ بين أَقْوامٍ فكُلٌّ

أَعَدَّ له الشَّغارِبَ والمِحَالا (٥)

وأَيْضاً : القُدْرَةُ ، وبه فسِّرَ أَيْضاً : (شَدِيدُ الْمِحالِ).

وقالَ ابنُ عرفَةَ : المِحالُ الجِدالُ ؛ ماحَلَ أَي جَادَلَ.

وقيلَ المِحالُ العَذابُ ؛ وأَيْضاً : العِقابُ ، وبهما فسِّرَ أَيْضاً : (شَدِيدُ الْمِحالِ).

والمِحالُ مِن الناسِ : العَداوَةُ ؛ وفيلَ : هو مَصْدر مَاحَلَه بمعْنَى المُعادَاةُ كالمُمَاحَلَةِ.

وأَيْضاً : القُوَّةُ ، وبه فسِّرَ أَيْضاً : (شَدِيدُ الْمِحالِ) ، نَقَلَه الأزْهَرِيُّ.

وأَيْضاً : الشِّدَّةُ كالمَحْل كالمِهَاد والمَهْد والفِرَاش والفَرْش.

وأَيْضاً : الهَلاكُ ، قالَ ثَعْلَب : أَصْلُه أَنْ يسْعَى بالرَّجلِ ثم ينْتقلُ إلى الهَلَكَةِ.

وأَيْضاً : الإهْلاكُ ، وبه فسِّرَ أَيْضاً : (شَدِيدُ الْمِحالِ) ، ورَوَى الأزْهَرِيُّ بسَنَدِه عن قتادَةَ قالَ : (شَدِيدُ الْمِحالِ) أَي شدِيدُ الحِيْلَةِ ، ورُوِي عن ابنِ جُرَيْج : أَي شدِيدُ الحَوْلِ ، قالَ : أَبو عُبَيْد : أَرَاه أَرادَ المَحالَ ، بفتحِ الميمِ ، كأَنَّه قَرَأَهُ (٦) كذلِكَ ولذلِكَ فسَّرَه بالحَوْل.

وقالَ القتيبيُّ : أَصْلُ المِحال الحِيْلَةُ وبه فسَّرَ الآيَةَ ، ورَدَّ ذلِكَ الأزْهَرِيُّ وغَلَّطَه ، قالَ : وأَحْسِبُه تَوهَّم أَنَّ ميمَ المِحالِ ميم مِفْعَل وأَنَّها زائِدَةٌ ، وليسَ الأمْرُ كما تَوَهَّمَهُ لأنَّ مِفْعَلاً إذا كان من بناتِ الثلاثَةِ فإنَّه يَجي‌ءُ بإظْهارِ الواوِ والياءِ مِثْل المِرْوَد والمِزْوَد والمِجْوَل والمِحْوَر والمِزْيَل والمِعْيَر وما شَاكَلها ، قالَ : وإذا رَأَيْت الحَرْف على مِثْال فِعَال أَوَّله مِيْم مَكْسُورة فَهي أَصْلِيَّة مِثْل مِيْم مِهَاد ومِلَاك ومِرَاس وما أَشْبَهها.

__________________

(١) التكملة والأول في اللسان والتهذيب والأساس وقبله فيها :

أصهب تغتال فضول الأحبل

منه حوابٍ كقرون الإبل

(٢) اللسان والصحاح والتكملة.

(٣) قاله وهو آخذ بحلقة باب الكعبة ، يستنصر الله على أبرهة وجنده وقبله :

لا هُمّ إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك

وبعده :

إن كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك

وانظر سيرة ابن هشام ١ / ٥٢ والشاهد في اللسان.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٦٦ واللسان.

(٥) ديوانه ص ٤٤٥ واللسان والتهذيب والتكملة.

(٦) في التهذيب : قراءة.