فاقْتَلْتُ بالجدَّةِ لَوْناً أَطْحَلا

وكان هُدَّابُ الشَّباب أَجْملا (١)

وقالَ عنه : أَخْبر ؛ وقالَ له : خاطَبَ ؛ وقالَ عليه افْتَرَى ؛ وقالَ فيه : اجْتَهَدَ ؛ وقال كذا : ذَكَرَه. ويقالُ عليه : يَحْملُ ويطْلِق ومِن الشَّواذِ في القِرَاآت : فاقْتَالوا أَنْفسكم (٢) ، كذا في المحتسبِ لابنِ جنيِّ. وقَرَأَ الحَسَنُ قَوْل الحقِّ الذي فيه تَمْتَرُون ، بالضمِ.

[قهبل] : القَهْبَلَةُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ (٣) : أَتانُ الوَحْشِ الغَليظَةُ.

وقالَ القَهْبَلَةُ : ضَرْبٌ من المشْيِ.

وقالَ الفرَّاءُ : القَهْبَلُ الوجه ، يقالُ : حَيَّا اللهُ قَهْبَلَكَ أَي وَجْهك.

وقالَ ابنُ الأعْرَابيِّ : حَيَّا اللهُ قَهْبَلَه ومُحيَّاه وسَمَامَته وطَلَلَه وآلَه بمعْنًى.

وقالَ ثَعْلَب : الهاء زائِدَةٌ ، فيَبْقى حَيَّا اللهُ قَبَلَه ، أَي ما أَقْبل منه ، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ.

وقَهْبَلَهُ قَهْبَلَةً : قال له ذلك أَو حَيَّاهُ بتَحِيَّةٍ حَسَنَةٍ ، كما في العُبَابِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

القَهِبَلَة : القَمْلَة ، عن المُؤَرِّج كما في اللّسانِ.

[قهل] : قَهِلَ جِلْدُه ، كمَنَعَ وفَرِحَ ، قَهْلاً ، بالفتحِ ، وقُهولاً ، بالضَّمِّ : يَبِسَ ؛ فهو قاهِلٌ قاحِلٌ ، كتَقَهَّلَ عن الزَّمَخْشريّ ؛ أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العِبادَةِ ؛ قالَ :

من راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ

صادِي النهارِ لليلِه مُتَهَجِّد (٤)

وقَهَلَ ، كمَنَعَ : كَفَرَ الاحْسانَ واستقلَّ العَطِيَّةَ.

وقَهَلَ فلاناً : أَثْنَى عليه ثَناءً قَبيحاً يَقْهَلُه قَهْلاً.

وقَهِلَ ، كفَرِحَ : لم يَتَعَهَّدْ جِسْمَهُ بالماءِ ولم يُنظِّفْه. وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : القَهَل كالقَرَه في قَشَف الإِنْسانِ وقذر (٥) جِلْدَه كتَقَهَّلَ.

وفي الصِّحاحِ : رجُلٌ مُتَقَهِّلٌ : يابِسُ الجِلْدِ سَيِّ‌ءُ الحالِ مِثْل المُتَقَحِّلِ. وفي الحدِيْث : «أَتَاه شيخٌ مُتَقَهِّلٌ» ، أَي شَعِثٌ وسِخٌ.

وقيلَ : التَّقَهُّل رَثاثَةُ الهَيْئةِ والملْبَسِ والتَّقَشّف.

وقَهِلَ الرَّجُلُ : اسْتَقَلَّ العَطِيَّة وكَفَر النّعْمة.

وقالَ أَبو عُبَيْد : قَهَلَ الرجُلُ قَهْلاً إِذا جَدَّفَ أَي كَفَرَ النعمة.

وتَقَهَّلَ : مَشَى مَشْياً ضَعيفاً بَطِيئاً.

وتَقَهَّلَ صَوْتُه : ضَعُفَ ولانَ.

ومن الشاذِّ في هذا التَّرْكيبِ : القَيْهَلُ والقَيْهَلَةُ الطَّلْعَةُ والوجهُ يقالُ : حَيَّا اللهُ هذه القَيْهَلة أَي الطَّلْعة ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ (٦) ؛ ومنه قَوْلُ عليٍّ ، كَرّمَ اللهُ وَجْهَهُ ورَضِيَ عنه ، لكاتِبِه : وخُذ المزبر بشَنَاتِرِكَ واجْعَلْ حُنْدورَتَيْكَ إِلى قَيْهَلِي ، أي مُقْلَتَيْك إِلى وَجْهِي ، وقد ذُكِر تفْسِيره في شرْحِ المقدِّمة للكِتابِ.

وانْقَهَلَ انْقِهالاً : سَقَطَ وضَعُفَ ؛ وفي الصِّحاحِ : ضَعُفَ وسَقَطَ ؛ وأَمَّا قولُ هِمْيانَ بن قحافَةَ السعديّ يَصِفُ عَيْراً :

وأُتُنَه تَضْرَحُه ضَرْحاً فَيَنْقَهِلُّ

يَرْفَتُّ عن مَنْسِمِه الخَشْبَلُّ(٧)

فإِنَّ أَصْلَهُ يَنْقَهلُ بالتَّخْفيفِ فَثَقَّلَهُ ، ومعْناه أَنَّه يَشْكُوها ويَحْتمل ضرحها ، كما في العُبَابِ.

وفي المحْكَمِ : فأَمَّا قَوْله :

ورأَيتُه لمَّا مررتُ ببَيْتِه

وقد انْقَهَلَّ فما يُريد بَراحا (٨)

فإِنَّه شُدِّد للضَّرُورَةِ ، وليسَ في الكَلامِ انْفَعَلَّ.

__________________

(١) اللسان والأول في التهذيب.

(٢) البقرة الآية ٥٤ وفي الآية : «فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ».

(٣) الجمهرة ٣ / ٣١٤.

(٤) اللسان بدون نسبة.

(٥) في التكملة : وقذره.

(٦) الجمهرة ٣ / ١٦٥.

(٧) الأول من شواهد القاموس ، والرجز في التكملة.

(٨) اللسان.