وقُولَ ، بالضَّمِّ ، لُغَةٌ في قِيلَ ، بالكسرِ ، نَقَلَه الفرَّاءُ عن بَني أَسَدٍ وأَنْشَدَ :

وابتدأَتْ غَضْبى وأُمَّ الرِّحالْ

وقُولَ لا أَهلَ له ولا مالْ (١)

ويقالُ : قيلَ على بناءِ فِعْل ، غَلَبَتِ الكَسْرة فقُلِبَت الواوُ ياءً.

والعَرَبُ تُجْري تقولُ وَحْدها في الاسْتِفهامِ كتَظُنُّ في العَمَلِ ، قالَ هديةُ بنُ خَشْرم :

متى تَقُول الذُّبَّلَ الرَّواسِمَا		والجِلَّةَ الناجيَةَ العَيَاهِمَا
إِذا هَبَطْنَ مُسْتَجِيراً قاتِمَا		ورَفَّعَ الهادِي لها الهَمَاهِمَا
أَرْجَفْنَ بالسَّوَالِفِ الجَماجِما		يُبْلِغْنَ أُمَّ خازِمٍ وخازِمَا (٢)

وقالَ الأحْولُ : حازِمٍ وحازِمَا ، بالحاءِ المُهْملَةِ.

قالَ الصَّاغانُّي : ورِوايَةُ النّحَوِيِّين :

متى تَقُول القُلُصَ الرَّواسِمَا

يُدْنِيْن أُمَّ قاسِمٍ وقاسِما؟ (٣)

وهو تَحْريفٌ ، فنصبَ الذُّبَّلَ (٤) كما تَنْصِبُ بالظَّنِّ.

قلْتُ : وأَنْشَدَه الجوْهَرِيّ كما رَوَاه النّحَوِيون ؛ وأَنْشَدَ أَيْضاً لعَمْرو بن مَعْدِيكْرِب :

عَلامَ تَقُول الرُّمْحَ يُثْقِلُ عاتِقي

إذا أَنا لم أَطْعُنْ إذا الخيلُ كَرَّتِ؟ (٥)

وقالَ عُمَرُ بنُ أَبي ربيعَةَ :

أَمَّا الرَّحِيل فدُون بعدَ غدٍ

فمتى تَقُولُ الدارَ تَجْمَعُنا (٦)

قالَ : وبنُو سُلَيم يُجْرون متصرِّف قلْت في غيرِ الاسْتِفْهام أَيْضاً مُجْرى الظّنِّ فيعُدُّونه إلى مَفْعولَيْن ، فعَلَى مَذْهبهم يجوزُ فَتْح أنَّ بعدَ القَوْل.

والقالُ : القُلَّةُ ، مَقْلوب مغيَّرٌ ؛ أَو خَشَبَتُها التي تُضْرَبُ بها ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ ، وأَنْشَدَ :

كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بينَهُم

نَزْوُ القُلات قَلاها قالُ قالِينا (٧)

قالَ ابنُ بَرِّي : هذا البَيْت يُرْوَى لابنِ مُقْبلٍ ، قالَ : ولم أَجِده في شعْرِه ج قِيلانٌ كخالٍ وخِيلان ، قالَ :

وأَنا في ضُرَّابِ قِيلانِ القُلَهْ

وقُولَهُ ، بالضَّمِّ : لَقَبُ ابن خُرَّشِيدَ ، بضمِ الخاءِ وتَشْديدِ الراءِ المَفْتوحَةِ وكَسْر الشِّين ، وأَصْلُه خورشيد بالتَّخْفيفِ ، فارِسِيَّة بمعْنَى الشمسِ ، وهو شيخُ أَبي القاسِمِ القُشَيْرِيِّ صاحِب الرِّسالَةِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

القالَةُ : القَولُ الفاشِي في الناسِ خَيْراً كان أَو شَرَّاً.

والقالَةُ : القائِلَةُ.

وابنُ القَوالةِ عبدُ الباقي بنُ محمدِ بنِ أَبي العِزِّ الصوفيُّ سَمِعَ أَبا الحُسَيْن بنِ الطيوريّ ، مَاتَ سَنَة ٥٧٣.

وقاوَلْته في أَمْرِه وتَقاوَلْنا : أَي تَفاوَضْنا.

واقْتَالَه : قالَهُ ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيّ للبيدٍ :

فإِنَّ اللهَ نافِلَةٌ تُقَاهُ

ولا يَقْتالُها إلَّا السَّعِيدُ (٨)

أَي ولا يقُولُها.

وقالَ ابنُ بَرِّي : اقْتالَ بالبَعيرِ بَعيراً وبالثَّوبِ ثَوْباً أَي اسْتَبْدله به. ويقالُ : اقْتالَ باللّوْن لَوْناً آخَر إذا تغيَّر مِن سَفَرٍ أَو كبِرَ ؛ قالَ الرَّاجزُ :

__________________

(١) اللسان والتهذيب.

(٢) التكملة وفيها «الحادي» بدل «الهادي» قال الصاغاني : وروى الأحول : حازم وحازماً بالحاء المهملة.

(٣) اللسان والصحاح والتكملة ، قال الصاغاني : وهو إنشاده مختل ، والرجز لهدبة بن خشرم والرواية ، وذكره الرجز على ما تقدم قريباً.

(٤) الصحاح واللسان : «القلص».

(٥) اللسان وصدره في الصحاح.

(٦) اللسان والصحاح.

(٧) الصحاح والتكملة والمعاني الكبير ص ٩٨٧ بدون نسبة ، ونسبه بحواشي التكملة لابن مقبل ، واللسان : «القلاة».

(٨) ديوانه ط بيروت ص ٤٤ وفيه : «إلّا سعيد» واللسان والصحاح.