ج أَقْوالٌ ، جج جَمْعُ الجَمْعِ أَقاويلُ ، وهو الذي صَرَّح به سِيْبَوَيْه ، وهو القِياسُ ، وقالَ قَومٌ : هو جَمْعُ أُقْوُولَة كأُضْحُوكَةٍ.

قالَ شيْخُنا : وإِذا ثَبَتَ فالقِياسُ لا يَأْبَاه.

أَو القَوْلُ في الخَيْرِ والشَّرِّ ؛ والقالُ والقيلُ (١) والقالَةُ في الشَرِّ خاصَّةً ؛ يقالُ : كَثُرَتْ قالَةُ الناسِ فيه ، وقد رَدَّ هذه التَّفْرقةَ أَقْوامٌ وضَعَّفُوها بوِرُود كلٍّ مِن القَالِ والقِيل في الخَيْر ، وناهِيك بقَوْلِه تعالَى : (وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ) (٢) الآية ، قالَهُ شيْخُنا.

أَو القَوْلُ مَصْدَرٌ ، والقيلُ والقالُ اسْمانِ له ، الأَوَّل مقيسٌ في الثّلاثيّ المُتَعدِّي مُطْلقاً ، والأَخِيرَان غيرُ مَقِيْسَين. أَو قالَ قَوْلاً وقِيلاً وقَوْلَةً ومَقالَةً ومَقالاً فيهما ، وكذلِكَ قالاً وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للحُطَيْئة :

تحنَّنْ علَيَّ هَداكَ المَلِيك

فإِنَّ لكلِّ مَقامٍ مَقالا(٣)

ويقالُ كثُرَ القِيلُ والقالُ ؛ وفي الحدِيْث : «نَهَى عن قِيلٍ وقال وإِضاعَةِ المَالِ».

قالَ أَبو عُبَيْد : في قِيلٍ وقَال نحوٌ وعربيَّةٌ ، وذلِكَ أَنَّه جَعَلَ القالَ مَصْدراً ، أَلَا تَرَاه يقولُ عن قِيلٍ وقالٍ ، كأَنَّه قالَ عن قيلٍ وقَوْلٍ؟ يقالُ على هذا : قلْتُ قَوْلاً وقِيلاً وقَالاً ، قالَ : وسَمِعْت الكِسائيّ يقولُ في قِراءَةِ عبد الله بن مَسْعود : ذلِكَ عيسى بنُ مَرْيم قولَ الحقِّ الذي فيه تَمْتَرُونَ (٤) ؛ فهذا من هذا.

وقالَ الفرَّاءُ : في معْنَى القَوْل مِثْل العَيْب والعابِ.

وقالَ ابنُ الأثيرِ في معْنَى الحدِيْث نَهْي عن فُضُول ما يتحدَّثُ به المُتَجالِسُون من قوْلِهِم ، قِيْلَ كذا وقالَ فلانٌ كذا ؛ قالَ وبناؤُهما على كَوْنِهما فِعْلَين محكِيَّيْن متضمِّنَيْن للضَّميرِ ، والإِعرابُ على إجْرائِهما مجْرَى الأَسْماء خِلْوَيْن من الضَّميرِ ؛ ومنه قوْلُهم إنَّما الدُّنيا قالٌ وقِيلٌ ، وإدْخالُ حَرْف التَّعريف عليهما لذلِكَ في قوْلِهم : ما يُعْرَف القالُ مِن القِيلِ فهو قائِلٌ وقالٌ ، ومنه قَوْلُ بعضِهم لقَصِيدَةٍ : أَنا قالُها أَي قائِلُها ، وقَؤُولٌ ، كصَبُورٍ ، بالهَمْزِ وبالواوِ قالَ كَعْبُ بنُ سعدٍ الغَنَويُّ :

وما أَنا للشي‌ءِ الذي ليس نافِعِي

ويَغْضَب منه صاحِبي بِقَؤُول(٥)

ج قُوَّلٌ وقُيَّلٌ بالواوِ وبالياءِ كرُكَّعٍ فيهما ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لرُؤْبَة :

فاليوم قد نَهْنَهَنِي تنَهْنُهِي		وأَول حلم ليس بالمُسَفَّهِ

وقُوَّل إلَّا دَهٍ فَلا دَهِ (٦)

وقالَةٌ ، عن ثَعْلَب ، وقُؤُولٌ ، مَضْموماً بالهَمْزِ والواوِ ، هكذا في النسخِ ، والذي في الصَّحاحِ : رجُلٌ قَؤُولٌ وقومٌ قُوُل ، مِثْل صَبُورٍ وصُبُر ، وإنْ شِئْتَ سكَّنْت الواوَ.

قالَ ابنُ بَرِّي : المَعْروفُ عنْد أَهْلِ العَربيَّةِ ؛ قَؤُولٌ وقُوْل ، بإسْكان الواوِ ؛ يقولُون : عَوَان وعُوْن والأصْل عُوُن ، ولا يُحَرَّك إلَّا في الشِّعْرِ كقَوْلِه :

تَمْنَحُه سُوُكَ الإسْحِل (٧)

فتأَمَّل.

ورجُلٌ قَوَّالٌ وقَوَّالَةٌ ، بالتَّشْديدِ فيهما ، مِن قومٍ قَوَّالِيْن ؛ وتِقْوَلَةٌ وتِقْوالَةٌ بكسرِهما الأُولَى عن الفرَّاءِ ، والثانِيَة عن الكِسَائي. وحَكَى سِيْبَوَيْه : مِقْوَلٌ ، كمِنْبَرٍ قالَ : ولا يُجْمَعُ بالواوِ والنّونِ لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تدْخلُه الهاءُ قالَ : ومِقْوالٌ ، كَمِحْرابٍ ، هو على النَّسبِ ؛ وقُوَلَةٌ ، كهُمَزَةٍ ، كلُّ ذلِكَ حَسَنُ القولِ أَو كثيرُهُ لَسِنٌ ، كما في الصِّحاحِ ، وهي مِقْوَلٌ ومِقْوالٌ وقَوَّالَةٌ ؛ والاسمُ القالَةُ والقيلُ والقالُ.

__________________

- ولكان لو علم الكلام مكلِّمي واللسان كالأصل ونبه مصححه إلى رواية الديوان.

(١) على هامش القاموس : يرد عليه «ومن أصدق من الله قيلا» ا هـ. نصر.

(٢) الزخرف الآية ٨٨.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ٧٢ واللسان.

(٤) مريم الآية ٣٤ وفي الآية : (قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ).

(٥) اللسان مع ثلاثة أبيات أخرى.

(٦) اللسان والثالث في الصحاح.

(٧) البيت في اللسان «سوك» وروايته :

أغر الثنايا أحم اللثا

ت تمنحه سوك الإسحل