والقَطِيلُ ، كأَميرٍ : لَقَبُ أَبي ذُؤَيْب الهُذَليّ ، الشاعِرُ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ ، لُقِّبَ به لقَوْلِه يَصِفُ قبراً :
|
إذا ما زَارَ مُجْنَأَةً عليها |
|
ثِقالُ الصخْر والخَشَب القَطِيلُ(١) |
أَرَادَ بالقَطِيل المَقْطول وهو المَقْطوعُ.
قالَ ابنُ سِيْدَه : هذا قَوْلُ ابنُ دُرَيْدٍ ، وإنَّما هو في رِوايةِ السّكَّرِيِّ لساعِدَةَ.
قلْتُ : وهكذا هو في الدِّيوان ، والمُرادُ به ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة الهذلي.
والقَطِيلَةُ ، بهاءٍ : قِطْعَةُ كساءٍ أَو ثوبٍ يُنَشَّفُ بها الماءُ ، نَقَلَه الجْوهَرِيُّ.
والقاطولُ : ع على دَجْلَةَ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.
والمُقَطَّلُ ، كمُعَظَّمٍ : المَطْبوخُ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
القَطَلُ : الطّولُ ؛ وأَيضاً القِصَرُ ؛ وأَيْضاً : اللّيْن ؛ وأَيْضاً : الخَشِنُ ، كلُّ ذلِكَ عن ابنِ الأعْرَابيِّ.
قلْتُ : فهو إذاً مِن الأَضْدادِ.
وقطلو بالضم : اسمٌ رُوِميٌّ.
[قطربل] : قُطْرُبُّلُ ، بالضَّمِّ وسكُونِ الطاءِ وضمِ الرَّاءِ (٢) وتَشْديدِ الباءِ المُوَحَّدَةِ المَضْمومَةِ كما ضَبَطَه الجوْهَرِيُّ ؛ أَو بِتَخْفِيفِها وتشديدِ الَّلامِ كما ضَبَطَه ياقوتُ ، ورُوِي عن ياقوت فتحَ القافِ أَيْضاً في الضَّبْط الأوَّل : مَوْضِعانِ أَحَدُهُما بالعِرَاقِ غَرْبي دجْلَةَ ، كما في العُبَابِ ؛ وفي المُشْترك لياقوت : بَيْن بغْدَادَ وعَكْبُراء ، وكان مَجْمعاً لأَهْلِ القصفِ والشُّعَراء والخُلَعاء ، يُنْسَبُ إليه الخَمْرُ ، ومنه إسحقُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أَبي بدْرٍ عن الحُسَيْن بنِ محمدِ المَرُوزيّ ؛ والمَوْضِعُ الثاني قَرْيةٌ مُقابِل آمد ، يُبَاع فيها الخَمْر أَيْضاً ؛ وأَنْشَدَ ياقوتُ لصدِيقِه محمد بن جَعْفر الربعيّ الحلّيّ :
|
يقولون : ها قَطَرْ بُّل فوق دِجْلَةٍ |
|
عَدِمَتُكَ أَلْفاظاً بغير معاني |
|
أَقلّبُ طَرْفا لا أَرى القَفْصَ دونها |
|
ولا النخل بادٍ من قُرَى البَرَدَانِ(٣) |
[قعل] : القُعالُ ، كغُرابٍ : نَوْرُ (٤) العِنَبِ ، كما في الصِّحاحِ ، ووُجِدَ في بعضِ النسخِ : بزرُ العِنَبِ.
قالَ شيْخُنا : وصَوَّبه جماعَةٌ زَاعِمِين أَنَّه لا نَوْرَ للعِنَبِ ، وفيه نَظَرٌ ظاهِرٌ.
وفي المحْكَمِ : القُعالُ : فاغِيةُ الحِنَّاء وشِبْهِهِ أَو هو ما تَناثَرَ منه ، قالَهُ أَبو حَنيفَةَ ، كما في العُبَابِ.
وفي المحْكَمِ : ما تَناثَرَ مِن نَوْرِ العِنَبِ وفاغِيَة الحِنَّاء وشِبْهِهِ مِن كِمامِه ، واحِدَتُه قُعالَةٌ.
والقُعالُ : الوَبَرُ النَّاسِلُ من البَعيرِ ، واحِدَتُه بهاءٍ ، كما في العُبابِ.
وأَقْعَلَ النَّوْرُ ، كما في الصِّحاحِ ، واقْعَأَلَّ كاشْمَعَلَّ ، كما في العُبابِ : انْشَقَّتْ عنه قُعالَتُه ؛ وفي الصِّحاحِ : انْشَقَّ قُعالُه وتَناثَرَ.
والاقْتِعالُ تَنْحِيَتُه ؛ وأَيْضاً : اسْتِنْفاضُه في يدِه عن شَجَرِه ، قالَهُ اللَّيْثُ.
والقاعِلَةُ : واحِدَةُ القَواعِلُ : الجَبَلُ الطَّويلُ الشَّامخُ ، كما في الصِّحاحِ.
قالَ ابنُ بَرِّي : قالَ أَبو عَمْرو : واحِدَةُ القَواعِلِ قَوْعَلَة ، وشعر الأَفْوَه دَليلٌ على أَنَّه قاعِلَةٌ ، قالَ :
|
والدهرُ لا يَبْقى عليه لِقْوَةٌ |
|
في رأْسِ قاعِلة نَمَتْها أَرْبَعُ (٥) |
أَي أَرْبع لِقْوات.
وعُقابٌ قَيْعَلَةٌ وقَوْعَلَةٌ على الصِّفَةِ والإِضافَةِ فيهما أَي
__________________
(١) اللسان ، والبيت في ديوان الهذليين ١ / ٢١٥ في شعر ساعدة بن جؤية الهذلي ، ولم اجده في شعر أبي ذؤيب.
(٢) نص ياقوت على فتحها.
(٣) معجم البلدان «قطربل» وفيه : أقلّب طرفي.
(٤) على هامش القاموس : لا نور للعنب ، كما هو مشاهد ، ا هـ ، قرافي ، قال الشارح : وفي بعض النسخ ، بزر العنب ، وصوبه بعضهم ، ونوقش فانظره ، ا هـ ، مصححه
(٥) اللسان.