يَحْمِلْنَ حَمْراءَ رَسوباً بالنَّقَلْ

قد غُرْبِلَتْ وكُرْبِلَتْ مِن القَصَلْ(١)

وقالَ الفرَّاءُ : في الطَّعامِ قَصَل وزُؤَان وغَفًى مَنْقوص ، وكلُّ هذ ممَّا يُرْمَى به.

وقالَ أَبو عَمْرو : القِصْلُ ، بالكسرِ : الفَسْلُ الضَّعيفُ ، وأَنْشَدَ لمالِكِ بنِ مرْدَاس :

ليس بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ

عند البيوت راشِنٍ مِقَمِّ (٢)

وأَيْضاً : الأَحْمَقُ الذي لا خيرَ فيه ، أَو مَن لا يَتَمالَكُ حُمْقاً وبه فسِّرَ البيتُ المَذْكورُ أَيْضاً.

والقِصْلَةُ ، بهاءٍ : الحَمْقاءُ. وأَيْضاً : الجماعَةُ من الإِبِلِ نحْو الصِّرْمة ، أَو هي من العَشَرَةِ إلى الأَرْبَعينَ فإذا بَلَغَت السِّتِّيْن فهي الكدْحَةُ (٣).

وقُصَل ، كزُفَرَ : رجُلٌ من جُهَيْنَةَ له ذِكْرٌ في كتابِ مَن عاشَ بعدَ الموتِ ، كذا في العُبَابِ ؛ والكتابُ المَذْكُور لابنِ أَبي الدُّنْيا.

قالَ شيْخُنا : ولم أَرَ فيه ما ذَكَرَه ولعلَّه آخَر لغيْرِه أَو سقط في الذي رأَيْناه ، واللهُ أَعْلَم ، انْتَهَى.

وفي حدِيْث الشَّعْبي : أُغْمِي على رجُلٍ مِن جُهَيْنَةَ فلمَّا أَفاقَ قالَ : ما فَعَلَ قُصَل ، وتَقدَّمَ (٤) في «ف ص ل» وهذا محلُّ ذِكْرِه.

والقِصْيَلَّةُ ، بالكسرِ وفتحِ الياءِ المُثَنَّاةِ التَّحتيةِ والَّلامِ المُشَدَّدةِ ، ولو قالَ كقِرْشَبَّةٍ لسَلِم مِن هذا التَّطْويل ، القصيرِ العريضُ مِن الإبِلِ والنَّاسِ. وأَيْضاً : الأَبْجَرُ من الرِّجالِ المُكْتَنِزُ اللحْمِ.

والقَصِيلُ ، كأَميرٍ : الجماعَةُ.

والقَصْلُ ، بالفتحِ : زَهْرُ السَّلَمِ. ويقالُ : شجرةٌ قَصْلَةٌ أَي رِخْوَةٌ ؛ أَو القَصْلَةُ الطَّائفةُ المُنْفَصِلَةُ من الزَّرعِ جمْعُها قصلٌ ، وقد ذُكِرَ.

وأَيْضاً : الصَّرْمَةُ من الإبِلِ ، ويُكْسَرُ ، وقد ذُكِرَ.

وأَيْضاً : جماعَةُ الماشِيَةِ.

والقَصَّالُ ، كشَدَّادٍ : الأَسَدُ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

واقْصَأَلَّ به ، كاشْمَعَلَّ : قَبَضَ عليه.

واقْصَأَلَّ بالمكانِ : أَقامَ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

جَمَلٌ مِقْصَلٌ ، كمِنْبرٍ : يحطِّمُ كلِّ شي‌ءٍ بأَنْيابِه.

والقَصَلُ ، محرَّكةً : تبنُ الفُولِ خاصَّةً.

ويقالُ : ما فلانٌ إلَّا قُصَالة وحُثَالة أَي سَفِلة ، وهو مجازٌ.

[قصبل] : قَصْبَلَ الطَّعامَ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

وفي نوادِرِ الأَعْرَابِ : أَي أَكَلَهُ أَجْمَعَ ، وكذلِكَ قَصْفَلَهُ وقَصْمَلَهُ ؛ وأَوْرَدَه صاحِبُ اللّسانِ في قَصْفلَ اسْتِطْراداً ، وأَهْمَلَه هنا.

[قصدل] : قَصْدَالٌ ، بالفتحِ كما هو مُقْضَى إطْلاقه ويَنْبَغي أَنْ يكونَ هذا مِن النَّوادِرِ ، فإنَّه لا فَعْلال لهم من غيرِ المُضاعَف غَيْر خَزْعال ، وقد ذُكِرَ في قَسْطَلَ قَرِيباً ، وقد أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللّسانِ.

قالَ الصَّاغانيُّ : جاءَ في شِعرِ امْرى‌ءِ القَيْس :

فوْقَ فيها بُعَيْدَ هَدْءٍ وعَلَّتْ

بَعْد وقْدٍ بعَنْبرٍ قَصْدَال(٥)

قيلَ : قَصْدَالٌ : ع ، فإذا أَضَفْت ففيه زِحَافٌ والمعْنَى على الإضَافةِ ، هذا نَصُّ العُبَابِ ، وكأَنَّ المصنِّفَ لاحَظَ هذا فقالَ : يُجْلَبُ منه العَنْبَرُ فتأَمَّلْ ذلِكَ.

[قصعل] : القُصْعُلُ ، كقُنْفُذٍ : اللَّئيمُ مِثْل القُرْزُل ، كما في الصِّحاحِ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

قامة القُصْعُلِ الضعيفِ وكَفٌّ

خِنْصَراها كُذَنيقا قَصّار (٦)

__________________

(١) اللسان والثاني في الصحاح

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) الأصل واللسان وبهامشه : «قوله : فهي الكدحة ، هكذا في الأصل وعبارته في مادة صدع : فإذا بلغت ستين ص فهي الصدعة أي بالكسر».

(٤) التكملة وفيها «رقد» بدل «وقد».

(٥) التكملة وفيها «رقد» بدل «وقد».

(٦) اللسان بدون نسبة.