وقابلاً مِثْلُ صاحِبِ ، وقَبِيلاً مِثْلُ أَميرٍ ، وهذا قد تَقَدَّمَ له فهو تكْرارٌ ؛ وقَبُولاً مِثْلُ صَبُورٍ

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

قُبُلُ المرْأَةِ : فَرْجُها ، كما في المحْكَمِ.

وفي حديْثِ ابن حُرَيْجِ : «قلْتُ لعطاءٍ مُحرِمٌ قَبَضَ على قُبُلِ امْرأَتِه فقالَ : إِذا وَغَلَ إِلى ما هُنالِك فعَليه دَمٌ».

القُبُل ، وهو بضمَّتَيْن ، خِلافُ الدُّبُرِ وهو الفَرْجُ مِن الذَّكَرِ والأُنْثى ، وقيلَ : هو للأُنْثى خاصةً ، ووَغَلَ : إِذا دَخَلَ ، قالَهُ ابنُ الأَثيرِ.

ووَقَعَ السَّهْمُ بقُبْلِ الهدفِ وبدُبْرِهِ ، أَي مِن مقدَّمِه ومن مُؤَخَّرِهِ.

ويقولون : ما أَنْتَ لهم في قِبالٍ ولا دِبارٍ ، أَي لا يَكْتَرثُون لَكَ ؛ قالَ الشاعِرُ :

وما أَنتَ إِنْ غَضِبْتَ عامِر

لها في قِبالٍ ولا في دِبَارِ (١)

وما لهذا الأَمْرِ قِبْلَةٌ ، بالكسْرِ ، أَي جِهَةُ صحَّةٍ وهو مجازٌ.

وقُبِلْنا : أَصابَنا رِيحُ القَبُولِ ، وأَقْبَلْنا : صِرْنا فيها.

وقَبَلَتِ المَكانَ : اسْتَقْبَلَتْه.

وقَبِلْتِ الخَبَرَ ، كعَلِمَ : صدَّقْتَه.

والقُبْلُ ، بالضمِّ : إِقْبالُكَ على الإِنْسانِ كأَنَّكَ لا تُريدُ غيرَهُ واسْتَقْبَلَه : حاذَاهُ بوَجْهِهِ.

وفي الحدِيْثِ : «لا تَسْتَقْبِلُوا الشَّهْر اسْتِقْبالاً» ؛ يقولُ : لا تقدّمُوا رَمَضانَ بصيام قبْلَه.

وفي حدِيْثِ الحجِّ : «لو اسْتَقْبَلْتُ من أَمْرِي ما اسْتَدْبَرْت ما سُقتُ الهَدْيَ» أَي لو عَنَّ لي هذا الرَّأْي الذي رَأَيْته أَخيراً وأَمَرْتكُم به في أَوَّل أَمْرِي لمَا سُقْت الهَدْيَ.

وقالَ الأصْمَعيُّ : الأَقْبالُ ما اسْتَقْبَلك مِن مُشْرِف ، الواحِدُ قَبَلٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : قالَ رجُلٌ مِن ربيعَةَ بنِ مالِكٍ : إنَّ الحقَّ يقَبَل (٢) فمَنْ تَعدَّاه ظَلَم ، ومَنْ قصرَ عنه عَجِزَ ، ومَنْ انتَهَى إليه اكْتَفَى ؛ قالَ : يقبَلَ (٢) أَي يَتَّضِحُ لكَ حيثُ تَراهُ.

وقَبَّحَ اللهُ منه ما قَبل وما دَبَرَ ، وبعضُهم لا يقولُ منه فَعَل.

وأَقْبَلَتِ الأَرْضُ بالنَّبات : جاءَتْ به.

ويقالُ : هذا جارِي مُقابِلي ومُدابِرِي ؛ قالَ :

حَمَتْك نفسِي معَ جارَاتي

مُقابِلاتي ومُدابِرَاتي (٣)

وناقَةٌ ذاتُ إقْبالَة وإدْبارة وإقْبال وإدْبار ؛ عن اللَّحْيانيّ ، إذا شُقَّ مقدَّمُ أُذُنِها ومُؤَخَّرها وفُتِلَت كأَنَّها زَنَمةٌ ؛ والجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ هي الإِقْبالَةُ والإِدْبارَةُ ، ويقالُ لها القِبَالُ والدِّبارُ والقُبْلة والدُّبْرة.

والقَبِيلُ : أَسْفَل الأُذُنِ ، والدَّبيرُ : أَعْلَاها.

وفي الحدِيْثِ : «ثم يُوضَعُ له القَبُول في الأَرْضِ» ، أَي المَحَبَّة والرِّضا ومَيْلُ النفْسِ إليه.

وتقَبَّله النَّعيمُ : بَدا عليه واسْتَبَان فيه ؛ قالَ الأَخْطَلُ :

لَدْن تَقَبَّلَه النَّعيم كأَنَّما

مُسِحَتْ تَرائبهُ بماءٍ مُذْهَب (٤)

وأَقْبَله وأَقْبَل به إذا رَاوَدَه على الأَمْرِ فلم يَقْبَلْه.

وقَبَلَتِ المَاشِيَةُ الوادِي : اسْتَقْبَلَتْه ، وأَقْبَلْتُها إِيَّاه ، فيتعدَّى إلى مَفْعولٍ ؛ ومنه قوْلُ عامِرِ بنِ الطُّفَيْل :

فَلَأَبْغِيَنَّكمُ قَناً وعَوارِضاً

ولأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابةَ ضَرْغَدِ (٥)

وأَقْبَلْنا الرِّمَاح نَحْو القَوْم وإِبلَه أَفْواه الوَادِي : أَسْلَكَها إِيَّاها.

وهذه الكَلِمَةُ قِبالَ كَلامِك ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ ، يَنْصبُه على الظَّرْفِ ، ولو رَفَعَه على المُبْتدإ والخبرِ لجازَ ، ولكنَ رَوَاه عن العَرَبِ هكذا.

__________________

(١) اللسان والتكملة والتهذيب.

(٢) عن اللسان وبالأصل «يقبل».

(٣) اللسان والتهذيب والأساس.

(٤) اللسان.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٥٥ برواية : فلأبغينكم الملا ... ولأوردن الخيل ... والمثبت كاللسان.