دِيَّةِ الإصْبَع» ؛ يُريدُ مَفْصِل الأَصابِعِ ، وهو ما بين كلِّ أَنْمُلَتَيْن.

والمَفاصِلُ : الحِجارَةُ الصُّلْبَةُ المُتَراكِمَةُ المُتَراصِفَةُ.

وقيلَ : المَفاصِلُ ما بينَ الجَبَلَيْنِ.

وقيلَ : هي منْفصَلُ الجَبَلِ يكونُ بَيْنهما من رَمْلٍ ورَضْراضٍ وحَصىً صِغارٍ فَيرِقُّ ويَصْفُو ماؤُهُ ، وبه فَسَّر الأَصْمَعيُّ قوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ :

مَطافِيلَ أَبْكار حديثٍ نِتاجُها

يُشابُ بماءٍ مِثْل ماءِ المَفاصِلِ(١)

وأَرادَ صَفَاءَ الماءِ لانْحدَارِهِ مِن الجِبالِ لا يمرُّ بتُرابٍ ولا بطِيْن.

وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ : مَفاصِلُ الوادِي : المَسايلُ.

وقالَ أَبو عَمْرٍو : المَفاصِلُ في البيْتِ مَفاصِلُ العِظامِ ، شَبَّه ذلِكَ الماءَ بماءِ اللَّحْمِ ، كذا في العُبَابِ.

ونَقَلَ السُّكَّريُّ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ ما يَقْربُ مِن ذلِكَ قالَ : هو ماءُ اللَّحْمِ الذي يَقْطرُ منه ، فشَبَّه حُمْرة الخَمْر بذلِكَ.

وفي التهْذِيبِ : المَفْصِل كلُّ مَكانٍ في الجَبَلِ لا تطْلعُ عليه الشمْسُ ، وأَنْشَدَ بيتَ الهُذَليّ.

وقالَ أَبو العميثلِ : المَفاصِلُ صُدوعٌ في الجِبالِ يَسيلُ منها الماءُ ، وإنَّما يقالُ لمَا بينَ الجَبَلَيْن الشِّعْبُ.

والمِفْصَلُ ، كمِنْبرٍ : اللِّسانُ ، قالَ حسَّانُ ، رضي‌الله‌عنه :

كِلْتاهما حَلَب العَصِير فعَاطِني

بزُجاجةٍ أَرْخاهما للمِفْصَلِ(٢)

والفَيْصَلُ ، كحَيْدَرٍ ، والفَيْصَلِيُّ ، بزِيَادَةِ الياءِ وهذه عن ابنِ عبَّادٍ : الحاكِمُ لفَصْلِه بينَ الحقِّ والباطِلِ.

قالَ شيْخُنا : وفي شرْحِ المفْتاحِ للسَّيِّدِ ما يَقْتَضِي أَنَّه أُطْلِقَ عليه مَجازاً مُبالَغَة ، وأَصْلُه القَضاءُ الفاصِلُ بينَ الحقِّ والباطِلِ. ورجُلُ فَصَّالٌ ، كشَدَّادٍ : مَدَّاحُ النَّاسِ ليَصِلوهُ ، وهو دَخِيلٌ ، كما في العُبابِ.

وسَمَّوْا فَصْلاً منهم : فَصْلُ بنُ القسمِ عن سُفْيان عن زبيد عن مُرَّةَ ، وعنه يَعْقوبُ بنُ يَعْقوب.

وفَصِيلاً ، كأَميرٍ : وسَيَأْتي في آخِرِ الحَرْف مَنْ تَسمَّى كَذلِكَ.

وأَبو الفَصْلِ البَهْرانيُّ : شاعِرٌ ، له ذِكْرٌ ، كما في العُبابِ والتَّبْصيرِ.

والفُصَلُ ، كزُفَرَ واحِدٌ ، أَي فَرْدٌ في الأَسْماءِ ، والصَّوابُ أَنَّه بالقافِ إجْماعاً ، وبالفاءِ غَلَطٌ صَرِيحٌ ، وما أَدْرِي مَنْ ضَبَطَه بالفاءِ ، وهو رجُلٌ مِن جُهَيْنَةَ ، ابنُ عَمِّ عُمَيْر بنِ جُنْدَب ، له خَبَرٌ وذُكِرَ في كتابِ «مَنْ عاشَ بعدَ المَوْت» ، كما سَيَأْتي ذلكَ للمصنِّفِ في «ق ص ل». رَوَيْنا (٣) بالسَّنَدِ المُتَّصِل عن إسْمعيلَ بنِ أَبي خالِدٍ الكُوفيّ الحافِظ الطَّحان المُتَوفي سَنَة ١٤٦. رَوَى عن ابنِ أَبي أَوْفَى وأَبي جَحيفَةَ وقَيْسٍ ، وعنه شعْبَةُ وعُبَيْدُ اللهِ وخَلْقٌ ، كذا في الكاشِفِ للذَّهبيِّ.

وقالَ ابنُ حَبَّان : كُنْيَتُه أَبو عبدِ اللهِ كُوفيٌّ ، واسْمُ أَبي خالِدٍ سَعْدٌ البَجْليُّ ، وقيلَ : هرمزٌ مَوْلَى بَجِيْلة ، يَرْوِي عن ابنِ أَبي أَوْفَى وعَمْرِو بنِ حُرَيْث وأَنَسِ بنِ مالِكٍ ، وكان شيخاً صالحاً. قالَ : ماتَ عُمَيْرُ بنُ جُنْدَبٍ ، رجُلٌ من جُهَيْنَةَ وهو ابنُ عَمٍّ له ، قُبَيْلَ الإسْلامِ فجَهَّزُوهُ بِجَهازِهِ إذ كَشَفَ القِناعَ عن رأْسِه فقالَ أَيْنَ القُصَلُ ؛ والقُصَلُ أَحَدُ بَني عَمِّه ، قالوا : سُبْحان اللهِ مَرَّ آنِفاً ، فما حاجَتُك إليه؟ فقالَ

أَتَيْتُ فقيلَ لي لأُمِّك الهَبَلْ		أَلا تَرى إلى حُفَرَتِكَ تُنْثَلْ (٤)
وقد كادَتْ أُمُّك تَثْكَلُ		أَرَأَيْتَ إنْ حَوَّلْناك إلى مُحَوَّلْ

ثم غُيِّبَ في حُفْرَتِكَ القُصَلْ

__________________

(١) ديوان الهذليين ١ / ١٤١ واللسان والتهذيب والمقاييس ٤ / ٥٠٦ وعجزه في الصحاح.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٨١ واللسان.

(٣) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «رَوَيْنَاهُ».

(٤) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «تُنْتَشَلْ» ومثلها في التكملة «فصل».