وفي اللِّسانِ : الفَحْلانُ : جَبَلان صَغِيرَان ، قالَ الرَّاعِي.

هل تُؤْنِسونَ بأَعْلى عاسِمٍ ظُعُناً

وَرَّكْن فَحْلَيْن واسْتَقْبَلْن ذا بَقَرِ؟ (١)

وفي كتابِ نَصْر : الفَحْلان جَبَلان مِن أَجَأَ يَشْتبهان إِلى الحُمْرةِ.

قلْتُ : ولعلَّ قوْلَه : في أُحُدٍ ، تَصْحِيفٌ مِن قوْلِه أَجَأَ ، فتَنَبَّه لذلِكَ.

والفِحْلَتان ، مُثَنَّى فحْلَةٍ : ع.

وفِحْلٌ بالكسْرِ وبالفتْحِ وككَتِفٍ : مَواضِعُ ، أَمَّا فِحْلُ ، بالكسْرِ : فهو مَوْضِعٌ بالشامِ ، وقد تَقَدَّمَتِ الإِشارَةُ إِليه ، وأَمَّا بالفتْحِ فهو جَبَلٌ لهُذَيْل يصبُّ منه وادِي شَجْوة أَسْفَله لقَوْمٍ مِن بَني أُميَّةَ.

وفُحولُ الشُّعَراءِ (٢) الغالِبُونَ بالهِجاءِ مَنْ هَاجاهُم ، مِثْلُ جَريرٍ والفَرَزْدقِ ، وكان يقالُ لهُما فَحْلا مُضَر.

وكذا كلُّ مَنْ إِذا عارَضَ شاعراً فُضِّلَ عليه كعَلْقمَةَ بنِ عبْدَةَ الذي مَرَّ ذِكْرُه.

والفِحْلاءُ : ع.

وفي الأَساسِ والمُحيطِ : المُتَفَحِّلُ من الشَّجرِ : المُتَعَقِّرُ الذي يَصيرُ عاقِراً ، لا يَحْمِلُ ولا يُثْمِرُ كالفَحْلِ ، وهو مجازٌ.

ومِن المجازِ : تَفَحَّلَ تَكَلَّفَ الفُحولَةُ في اللِّباسِ والمَطْعَمِ فَخَشَّنَهُما ، ومنه حَديْثُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ تعالَى عنه : أَنَّه لمَّا قَدِمَ الشامَ تفحَّلَ له أُمَراءُ الشامِ أَي تَكلَّفُوا له الفُحولَةَ في اللِّباسِ والمَطْعَمِ فَخَشَّنُوهُما أَي تَلَّقوه مُتَبَذِّلِيْن غيرَ مُتَزيِّنِيْن ، مأْخوذٌ مِن الفَحْل ضِدّ الأُنْثى لأَنَّ التزيُّنَ والتَّصنُّعَ في الزِّيِّ مِن شأْنِ الإِناثِ والمُتَأَنِّثِين ، والفُحولُ لا يَتَزيَّنونَ.

وامرأَةٌ فَحْلَةٌ : أَي سَلِيطَةٌ ، نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

الفِحْلَةُ ، بالكسْرِ : افْتِحالُ الإِنْسانِ فَحْلاً لدوابِّه. وبَعيرٌ ذو فِحْلَةٍ : يصلُحُ للافْتِحالِ.

والفَحِيلُ كالفَحْلِ ، عن كُراعٍ.

وقالَ اللَّحْيانيُّ : فَحَلَ فُلاناً بَعيراً وافْتَحَلَهُ : أَعْطاهُ كأَفْحَلَه.

واخْتُلِفَ في سعيدِ بنِ الفحْلِ والرَّاوِي عن سالِمِ بنِ عبد اللهِ بنِ عُمَرَ ، فقيلَ بالفاءِ ، وقيلَ بالقافِ.

[فحجل] : الفَحْجَلُ ، كَجَعْفَرٍ.

أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ والجماعَةُ ، وقد ذَكَرَهُ النُّحاةُ في كُتُبِهم وفَسَّروهُ بالأَفْحَجِ. وعنْدِي أَنَّه وَهَمٌ (٣) وإِنَّما الأَفْحَجُ هو الفَنْجَلُ للمُتَباعِدِ الفَخذيْنِ ، لكنَّهم لمَّا ذكروهُ أَورَدْتُه تِبْعاً لهم.

قالَ شيْخُنا : وصرَّحُوا في بعضِ الحَوَاشِي بأَنَّها دَعْوى لا يقومُ عليها دَليلٌ ، والحافِظُ حجَّةٌ على غيرِهِ ولا بدع أَنَّ يسمى الأَفْحَجَ فَحْجَلاً ، كما ذَكَرُوهُ ، وفَنْجَلاً كما زَعَمَه ، ثم رأَيْتهم صرَّحُوا به في مصنِّفاتِ الصَّرْفِ.

قالَ ابنُ عصفورٍ في الممْتعِ : لامُ الفَحْجَلِ زائِدَةٌ لأَنَّه بمعْنَى الأَفحَجِ.

وقالَ الشيخُ أَبو حيَّان : اللامُ في الفَحْجَلِ زائِدَةٌ لسقوطِها في الأَفْحَجِ ، قالَ : وكثرَةُ الاسْتِعْمالِ لا يكونُ دَلِيلاً إِلَّا حيثُ يَتَساوَى حَمْلُ كلِّ واحِدٍ منهما على صاحِبِه كالقَلْب ، وأَمَّا هنا فسُقوطُ اللامِ مع اتحَّادِ المعْنَى دَليلُ الزِّيادَةِ ، ولا يشترطُ في دَليلِ التَّصْريفِ والاشْتِقاقِ كثْرَة ولا قِلَّة.

قالَ شيْخُنا : وهو كلامٌ ظاهِرٌ يُعْلَمُ به ما في كلامِ المصنِّفِ مِنَ القُصورِ ، انتَهَى.

قلْتُ : ويُحْتملُ أَنْ يكونَ مركَّباً مِن فحجَ الرجُلُ إِذا تَباعَدَ ما بينَ ساقَيْه ، وفجلَ إِذا غَلُظَ واسْتَرْخَى ، فتكونُ أَصْليَّةً ، فتأَمَّلْ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١٢٥ وانظر تخريجه فيه ، واللسان.

(٢) في القاموس : «الشِّعْرِ» وعلى هامشه عن نسخة أخرى : «الشُّعَراءِ».

(٣) على هامش القاموس : هذه دعوى لا دليل عليها ، ومن حفظ حجة ، ولا بدع أن يسمى الافحج فحجلاً كما يسمى فنجلاً. اه. قرافي.