قلْتُ : وبه فسَّرَ بعضٌ قَوْلَه تعالَى : (لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) (١).

والعَقْلُ : ثَوْبٌ أَحْمرُ يُجَلَّلُ به الهَوْدَجُ ، قالَ عَلْقمةُ :

عَقْلاً ورَقْماً تَكادُ الطيرُ تَخْطَفُه

كأَنَّه مِنْ دَمِ الأَجوافِ مَدْمومُ (٢)

أَو ضَرْبٌ من الوَشْيِ ، وفي المُحْكَم : مِنَ الوَشْيِ الأَحْمر ، وقيلَ : ضَرْبٌ من البُرُودِ.

وأَيْضاً : إسقاطُ اللامِ مِن مُفاعَلَتُنْ ، هكذا في سائِرِ النسخِ ، وفي نسخةٍ إسْقاطُ الياءِ قالَ شيْخُنا : وهو غَلَطٌ ظاهِرٌ فإسْقاطُ الياءِ وكلّ خامِسٍ ساكِن من الجزْءِ إنَّما يقالُ له القَبْض ، والعَقْل إنَّما هو حَذْفَ الخامِسِ المُتَحرِّكِ ، انتَهَى.

قلْتُ : وفي المُحْكَم : العَقْلُ في العَرُوضِ إسْقاطُ الياءِ من مَفاعِيلُن بعْدَ إسْكانِها في مُفاعَلَتُنْ فيَصِير مَفاعِلُنْ ، وبَيْتُه :

مَنازِلٌ لفَرْتَنى قِفارٌ

كأَنَّما رسُومُها سُطور (٣)

والعَقَلُ ، بالتحريكِ : اصْطِكاكُ الرُّكْبَتَيْن أَو التواءٌ في الرِّجلِ ، وقيلَ : هو أن يُفْرِطَ الرَّوَحُ في الرِّجْلَين حتى يَصْطَكَّ العُرْقوبانِ ، وهو مَذْمومٌ ، قالَ الجعْدِيُّ يِصَفُ ناقَةً :

مَطْوِيَّةِ الزَّوْرِ طَيَّ البِئْر دَوْسَرةٍ

مَفْروشةِ الرِّجل فَرْشاً لم يَكُنْ عَقَلا(٤)

يقالُ : بعيرٌ أَعْقَلُ وناقةٌ عَقْلاءُ بَيِّنة العَقَلِ ، وقد عَقِلَ ، كفَرِحَ ، عَقلاً : وهو التواءٌ في رِجلِ البَعيرِ واتِّساعٌ.

وتَعاقَلوا دَمَ فلانٍ : عَقَلوه بَيْنهم ، وفي حدِيثِ عُمَرَ ، رضي‌الله‌عنه : «إنَّا لا نَتَعاقَلُ المُضَغَ بَيْننا» ، أَي أَنَّ القُرى لا يَعْقِلُون عن أَهْلِ البادِيَةِ ، ولا أَهْلُ البَادِيَةِ عن أَهْلِ القُرى في مِثْل المُوْضِحَة أَي لا نَعْقِل بَيْننا ما سَهُل مِنَ الشِّجاجِ بل نُلْزِمه الجانِي.

ويقالُ : دَمُه مَعْقُلَةٌ ، بضم القافِ ، على قَومِه ، أَي غُرمٌ عليهم يُؤَدُّونه مِن أَمْوالِهم.

والمَعْقُلَةُ أَيْضاً : الدِّيَةُ نفسُها ، يقالُ : لنا عنْدَ فلانٍ ضَمَدٌ من مَعْقُلة ، أَي بَقِيَّةٌ من دِيَّةٍ كانت عليه.

ومَعْقَلةٌ : خَبْراءُ بالدهناء (٥) تَمْسِكُ المَاءَ ، حَكَاها الفارِسِيُّ عن أَبي زَيدٍ.

قالَ الأَزْهَريُّ : وقد رَأَيْتها وفيها حَوَايا كَثِيرة تُمْسِك ماءَ السَّماءِ دَهْراً طويلاً ، وإنَّما سُمِّيَت مَعْقُلة لأَنّها تُمْسِك الماءَ كما يَعْقِل الدواءُ البَطْنَ ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

حُزَاوِيَّةٍ أَو عَوْهَجٍ مَعْقُلِيَّةٍ

تَرُودُ بأَعْطافِ الرِّمالِ الحَرَائِر (٦)

ويقالُ : هم على مَعاقِلِهم الأُولَى ، أَي على حالِ الدِّياتِ التي كانت في الجاهِلِيَّةِ يُؤَدُّونها كما كانوا يُؤَدُّونها في الجاهِلِيَّةِ واحِدَتُه مَعْقُلَةٌ أَو على مَعاقِلِهم : على مَراتِبِ آبائِهِم ، وأَصْلُه من ذلِكَ ، وفي الحدِيثِ : كتبَ بَيْن قُرَيْش والانْصار كتاباً فيه : المُهاجِرُون مِن قُرَيْش على رَباعَتِهم يَتَعاقَلُون بَيْنهم مَعاقِلَهم الأُولَى أَي يكونُون على ما كانوا عليه من أَخْذِ الدِّياتِ وإِعْطائِها.

وهو عِقالُ المِئينَ ، ككِتابٍ ، أَي الشريفُ الذي إذا أُسِرَ فُدِيَ بمئينَ من الإِبِلِ. ويقالَ : فلانٌ قَيْدُ مائةٍ وعِقالُ مائةٍ إذا كان فِداؤُه إذا أُسِرَ مائةً من الإبِلِ ، قالَ يَزيدُ بنُ الصَّعِق :

أُساوِرُ بيضَ الدَّارِعِينَ وأَبْتَغِي

عِقالَ المِئِينَ في الصياع وفي الدَّهْرِ (٧)

واعْتَقَلَ رُمْحَه جَعَلَه بَيْن رِكابِه وساقِه. وفي حدِيثْ أُمِّ زَرْعٍ : واعْتَقَلَ خَطِّيّاً.

قالَ ابنُ الأثيرِ : اعْتِقالُ الرُّمْح : أَنْ يَجْعلَه الرَّاكِب تَحْتَ فخذِه ويَجُرَّ آخِرَه على الأَرْضِ وراءه.

__________________

(١) سورة ق الآية ٣٧.

(٢) من قصيدة مفضلية لعلقمة بن عبدة رقم ١٢٠ بيت رقم ٥ برواية «تظل الطير» واللسان والصحاح.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان ومعه بيت آخر ، وعجزه في الصحاح.

(٥) في القاموس : بالدَّهْنَاءِ.

(٦) اللسان ومعجم البلدان «معقلة».

(٧) اللسان والتهذيب ، وفيه «الصباح» بدل «الصياع» وفي اللسان «الصاع» ونبه مصححه إلى رواية التهذيب.