أَرَادَ أَنَّه يَتَعرَّض لهنَّ فكَنَّى بالعَقْلِ عن الجماع أَي أَنَّ أَزْواجهنَّ يُعَقِّلُونَهُنَّ وهو يَعْقِلهنّ أَيْضاً ، كأَنَّ البَدْء للْأَزْواجِ والإعادَة له.

* قلْتُ : وهذا الرجُلُ صاحِبُ الأَبْياتِ كانَ وَجَّهه عُمَرُ ، رضي‌الله‌عنه ، إلى إحْدَى الغَزَواتِ بنَوَاحِي فارِسَ وكانَ تَرَكَ عيَالَه بالمدِينَةِ فبَلَغَه أَنَّ رَجُلاً من بَنِي سُلَيْم اسْمُه جَعْدَة يَخْتلف إلى النِّساءِ الغَائِبات أَزْواجَهُن فكَتَبَ إلى سَيِّدنا عُمَر يَشْكُو منه.

وفي الحدِيثِ : «القُرْآنُ كالإبِلِ المُعَقَّلة» أَي المَشْدُودة بالعِقالِ ، والتَّشدِيدُ للتكْثِير.

واعْتَقَلَه اعْتِقالاً مِثْلُ عَقَّلَه.

وعَقَلَ القَتيلَ يَعْقِلُه عَقْلاً : ودَاهُ أَي أَعْطَاه العَقْل ، وهو الدية.

وعَقَلَ عنه عَقْلاً أَدّى جِنَايَتَهُ ، وذلِكَ إذا لَزِمَتْه دِيَّةٌ فأَعْطَاها عنه ، قالَ الشاعِرُ :

فإنْ كانَ عَقْل فاعْقِلا عن أَخِيكما

بَناتِ المَخاضِ والفِصَالِ المَقَاحِما (١)

عَدَّاه بعَنْ لأنَّ في قَوْلِه اعْقِلوا (٢) معْنَى أَدُّوا وأَعْطُوا حتى كأَنَّه قالَ : فأَعْطِيا عن أَخِيكُما.

وعقَلَ له دَمَ فُلانٍ عَقْلاً : تَرَكَ القَوَدَ للدِّيَةِ ، قالَتْ كَبْشَة أُخْت عَمْرو بن مَعْدِيكرِب :

وأَرْسَلَ عبدُ الله إذْ حانَ يومُه

إلى قَوْمِه لا تَعْقِلُوا لَهُمُ دَمِي (٣)

فهذا هو الفَرْقُ بين عَقَلْته وعَقَلْت عنه وعَقَلْتُ له ، كذا في المُحْكَم والتَّهْذِيب لابنِ القَطَّاعِ وسَيَأْتي قَرِيباً.

وعَقَلَ الظَّبْيُ عَقْلاً وعُقولاً ، بالضمِ : صَعِدَ.

وفي الصِّحاحِ : عَقَلَ الوَعِلُ أَي امْتَنَعَ في الجَبَلِ العالِي يَعْقِلُ عُقولاً ، وبه سُمِّي الوَعِلُ عاقِلاً أَي على حَدِّ التَّسْمِية بالصفَةِ. ويقالُ : وعِلٌ عاقِلٌ إذا تَحَصَّنَ بَوَزَرِهِ عن الصَّيَّادِ. وعَقَلَ الظِّلُّ عَقْلاً : قامَ قَائِمُ الظَّهيرةِ وذِلكَ عنْدَ انْتِصاف النَّهارِ ، قالَ لَبِيدٌ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنه :

تسلُبُ الكانِسَ لم يورأ بها

شُعْبَةَ السَّاقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ(٤)

وعَقَلَ إليه عَقْلاً وعُقولاً إذا لَجَأَ.

وعَقَلَ فُلاناً إذا صَرَعَه الشَّغْزَبِيَّةَ وهو أَنْ يَلْوي رِجْلَه على رِجْلِه كاعْتَقَلَهُ ، والاسمُ العُقْلةُ ، بالضمِ ، قالَ :

عَلّمنا إخْوَاننَا بَنُو عِجْلْ

شُرْبَ النبيذِ اعتِقَالاً بالرّجلْ

وعَقَلَ البعيرُ : أَكَلَ العاقولَ ، اسمُ نَبْتٍ يَأْتي ذِكْرُه ، يَعْقِلُ ، بالكسرِ من حَدِّ ضَرَبَ ، عَقْلاً في الكلِّ.

والعَقْلُ : الدِّيَةُ ، وقد عَقَلَه إذا وَدَاهُ كما تقدَّمَ ، ومنه الحدِيثُ : «العَقْل على المُسْلِمِين عامَّة ولا يُتْرَكُ في الإسْلامِ مفرجٌ.

قالَ الأصْمَعِيُّ : وإنَّما سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّ الإبِلَ كانت تُعْقَل بفناءِ وَلِيِّ المَقْتولِ كَثُر اسْتِعْمالُهم هذا اللَّفْظ حتى قالُوا : عَقَلْت المَقْتول إذا أَعْطَيْت دِيَّته دَرَاهِم أَو دَنَانِير ، قالَ أَنَسُ بنُ مُدْرِكَة :

إنِّي وقتلى سُلَيْكاً ثم أَعْقله

كالثَّورِ يضربُ لما عافَتِ البَقَر (٥)

والعَقْلُ : الحِصْنُ ، وأَيْضاً المَلْجَأُ ، والجَمْعُ عُقولٌ ، قالَ أُحَيْحة :

وقد أَعْدَدْت للحِدْثانِ حِصْناً

لو أَنَّ المرءَ تَحْرزُهُ العُقولُ(٦)

قالَ اللَّيْثُ : وهو المَعْقِلُ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : أُراهُ أَرَادَ بالعُقولِ التَّحَصُّن في الجَبَلِ ، ولم أَسْمَع العَقْلَ بمعْنَى المَعْقِل لغيرِ اللَّيْث.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : العَقْلُ القَلْبُ ، والقَلْبُ العَقْل.

__________________

(١) اللسان.

(٢) الذي في البيت «اعقلا» بأمر الاثنين.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٣٩ برواية : لم يُوأرْ بها.

(٥) المقاييس ٤ / ٧٠ بدون نسبة.

(٦) اللسان والأساس والمقاييس ٤ / ٧٠ والصحاح والتهذيب.