وأَيْضاً : المَوات من الأَرضِ لَأنَّها عُطِّلت أَي أُهْمِلَت من خدْمَتِها.
وإبِلُ مُعَطَّلَةٌ : لا رَاعِيَ لها ، وكذلِكَ كلُّ ماشِيَةٍ إذا أُهْمِلَت بِلا رَاعٍ فقد عُطَلَتْ.
وعَطَالةُ ، كسَحابةٍ : جَبَلٌ لبَنِي تَميمٍ ، قالَ سويدُ بنُ كراعٍ العكليُّ :
|
خَلِيليَّ قُوما في عَطالة فانْظُرا |
|
أَناراً تَرَاءَى في عَطَالة أَم بَرْقا؟ (١) |
كما في العُبَابِ ، وليسَ فيه لبَنِي تَميمٍ.
وفي التَّهْذِيبِ : قالَ الأَزْهَرِيُّ ورأَيْت بالسَّودةِ من دِيارَات بَنِي سَعْدٍ جَبَلاً منيفاً يقالُ له عَطَالة ، وهو الذي قالَ فيه القائِلُ.
|
خَلِيليَّ قُوما في عَطَالة فانْظُرا |
|
أَناراً تَرَى من ذي أَبانَيْنِ أَم بَرْقاً؟ |
وعَطالَةُ : اسمُ رَجُلٍ.
وتَعَطَّلَ الرجُلُ : بَقِيَ بِلا عَمَلٍ ، وفي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ : إذا بقي لا شيءَ له ، والاسمُ العُطْلَةُ بالضمِ ، يقالُ : هو يَشْكُو العُطْلَة.
وعَطِلَ ، كفَرِحَ : عَظُمَ بَدَنُه ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.
قالَ الجوْهَرِيُّ : ويُسْتَعْمل العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشيءِ ، وإن كان أَصْله في الحَلْي ، يقالُ : عَطِلَ الرجلُ من المالِ والأدَبِ أَي خَلا منهما فهو عُطْلٌ بضمةٍ وبضمتينِ مِثْل عُسْر وعُسُر وخُلْق وخُلُق.
وقَوْسٌ عُطُلٌ ، بضمتين : بلا وَتَر ، والجَمْعُ أَعْطال ، وقد عَطَّلَها تَعْطيلاً.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
امرأَةٌ عَطْلاء : لا حَلْيَ عليها.
والرَّعِيَّة إذا لم يَكُن لها وَالٍ يَسوسُها فهم مُعَطَّلون. وقد عُطِّلوا أَي أُهْمِلوا. وإذا تُرِكَ الثَّغْر بِلا حامٍ يَحْمِيه فقد عُطِّل.
وبِئْرٌ مُعَطَّلة : لا يُسْتَقَى منها ولا يُنتَفَع بمائِها ، وقيلَ : بِئرٌ مُعَطَّلة لبُيود أَهْلها. ومن الشاذِّ قِراءَة مَن قَرَأَ : وبِئْرٍ مُعْطَلة.
وكلُّ ما تُرِك ضَياعاً مُعَطَّلٌ ومُعْطَل.
* قلْتُ : وهي قِراءَةُ الجحْدَرِيِّ.
وامْرَأَةٌ حَسَنَةُ العَطَلِ ، محرَّكةً إذا كانَتْ حَسَنَة الجُرْدة.
وامْرَأَةٌ عَطِلَة ، كفَرِحَةٍ : ذاتُ عَطَل أَي حُسْن جِسْمٍ ، وأَنْشَدَ أَبو عَمْرو.
وَرْهاء ذات عَطَلٍ وَسِيم (٢)
وتَعْطِيلُ الحُدُود : أَنْ لا تُقامَ على مَن وَجَبَتْ عليه.
وعُطِّلت الغَلَّاتُ والمَزارعُ إذا لم تُعْمَر ولم تُحْرَث.
وهو ذو عُطْلةِ بالضمِ ، إذا لم تَكُن له ضَيْعة يُمارِسُها.
وهَضْبةٌ عَيْطَلٌ : طويلَةٌ.
والعَطَلُ : شِمْراخُ فحل النَّخل.
وعَيْطَلُ : اسمُ ناقةٍ بعَيْنِها ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :
|
باتَتْ تُبَارِي شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا |
|
فهْيَ تُسَمَّى زَمْزَماً وعَيْطَلا (٣) |
وشجرٌ عَيْطَلٌ : ناعِمٌ.
واعْطَأَلَّتِ الشَّجَرَةُ ، كاطْمَأَنَّت : كَثُرت أَغْصانُها واشْتَدَّ الْتِفافها ، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ ، وقد مَرَّ في ترجمةِ عضل.
وقوْلُه تعالَى : (وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ) (٤) أَي لاشْتِغَالِهم بأَهْوالِ يومِ القِيامَةِ.
وأَبو عَمْرو صفوان بنُ المُعَطلِ بن رحيضَةَ الذكوانِيُّ السُّلميُّ ، صَحابيٌّ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه.
ويقالُ لمَنْ يَجْعَل العالَم بِزَعْمه فارغاً عن صانعٍ أَتْقَنَه وزَيَّنَه مُعَطّلٌ ، قالَهُ الرَّاغِبُ.
__________________
(١) معجم البلدان «عطالة» من أبيات ، وعجزه فيه :
أناراً تري من ذي أبانين أم برقا؟
وسترد روايته ، وانظر اللسان والتهذيب.
(٢) اللسان والتهذيب.
(٣) اللسان والصحاح وفيهما : «بات يباري» وزادا :
وقد حذوناها بهيدٍ وهلا
(٤) سورة التكوير الآية ٤.