[عطبل] : العُطْبُلُ والعُطْبولُ والعُطْبولَةُ ، بضمهنَّ ، والعَيْطَبولُ ، كَحَيْزَبونٍ : المرْأَةُ الفَتِيَّةُ الجميلةُ المُمْتَلِئَةُ الطويلةُ العُنُقِ. وقيلَ : هي الحَسَنَةُ التامَّة من النِّساءِ ومن الظِّباءِ : الطويلَةُ العُنُقِ ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لعُمَر بنِ أَبي ربيعَةَ ، وفي العُبَابِ : قالَ عبدُ الرَّحمن بنُ حَسَّان بن ثابِتٍ حِيْن قُتِلَتْ عمرةُ بنْتُ النُّعْمان بنِ بَشِيْر امْرَأَة مُسَيْلِمَةَ على الكُفْر :

إنَّ مِنْ أَعْجَب العَجائِب عِنْدي

قَتْلَ بَيْضاءَ حُرَّةٍ عُطْبُول(١)

قالَ ابنُ بَرِّي : ولا يقالُ رَجُل عُطْبُول إنّما يقالُ رَجُل أَجْيَدُ إذا كانَ طويلَ العُنُقِ ، انتَهَى.

وقد ذَكَرَ ابنُ الأثيرِ في غريبِ الحدِيثِ له : وَرَدَ في صفَتِه ، صَّلى اللهُ تعالَى عليه وسلَّم : أَنَّه لم يَكُن بعُطْبُولٍ ولا بقَصِير ، وفسَّرَه فقالَ : العُطْبُول الممتدُّ القامَةِ الطويلُ العُنُقِ ، وقيلَ : هو الطويلُ الأَمْلَس الصُّلْب ، قالَ : ويُوْصَف به الرجُلُ والمرْأَةُ. ج عَطابلُ وعَطابيلُ ، كما في الصِّحاحِ والمُحْكَم ، والذي في العُبَابِ : والجَمْعُ العَطابِيلُ ، ويجوزُ في الشِّعْرِ العَطابِلُ ، وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو :

لو أَبْصَرَتْ سُعْدَى بها كَتائِلي

مِثْلَ العَذَارَى الحُسَّرِ العَطَابِل(٢)

وأَمَّا ما أَنْشَدَه ثَعْلَب :

بِمِثْل جيد الرِّيمةِ العُطْبُلِّ

إنَّما شَدَّدَ اللَّام للضَّرُورةِ.

أَو العَيْطَبولُ : الطويلَةُ القَدِّ دوْنَ العُنُقِ.

[عظل] : العِظالُ ، ككِتابٍ : المُلازَمَةُ في السِّفادِ من الكِلابِ والسِّباعِ والجَرادِ وغيرِه ممَّا يَنْشَبُ ويتلازَمُ في السِّفادِ ، كالمُعاظَلَةِ والتَّعاظُلِ والاعْتِظالِ ، وقد عاظَلَتْ مُعاظَلَةً وعِظَالاً وتَعَاظَلَتْ واعْتَظَلَتْ ، قالَ :

كِلاب تَعَاظَلُ سُودُ الفِقا

حِ لم تَحْم شَيئاً ولم تَصْطَد (٣)

وقالَ أَبو الزَّحفِ الكَلْبِي :

تَمَشِّيَ الكَلْبِ دَنَا للكَلْبةِ

يَبْغِي العِظالَ مُصْحِراً بالسَّوْءَة (٤)

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : سَفَدَ السَّبُع وعاظَلَ ، قالَ :

والسِّبَاع كُلُّها تُعاظِلُ

والجَرَادُ والعِظَا تُعاظِل(٥)

ويقالُ : تعاظَلَتِ السِّبَاعُ وتشابَكَتْ.

وعَظَلَتِ الكِلابُ ، كَنَصَرَ وسَمِعَ ، عَظلاً : رَكِبَ بعضُها بعضاً في السِّفادِ.

وجَرادٌ عاظِلٌ وعَظْلَى ، كسَكْرَى ، أَي مُتَعاظِلَةٌ لازِمَةٌ بَعْضها بعضاً في السِّفادِ لا تَبْرَحُ ، ومن كَلامِهم للضَّبُع : أَبْشِرِي بجَرَادٍ عَظْلى ورِجالٍ قَتْلى ، ومنه قولُه :

يا أُمَّ عمرٍو أَبْشِرِي بالبُشْرَى

مَوْتٌ ذَرِيعٌ وجَرَادٌ عَظْلى!(٦)

أَرادَ أَنْ يقولَ : يا أُمَّ عامِرٍ فلمَّا لم يَسْتَقِم له البَيْت قالَ يا أُمَّ عَمرٍو ، وأُمُّ عامِرٍ كُنْية الضّبُعِ ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ.

وتَعَظَّلوا عليه تعظُّلاً وعَظَّلوا تَعْظيلاً أَي اجْتَمَعوا ، وقيلَ : تَرَاكَبُوا عليه ليَضْربُوه ، قالَ :

أَخَذُوا قِسِيَّهُمُ بأَيْمُنِهِم

يتَعَظَّلون تَعَظُّلَ النَّمْلِ (٧)

ويومُ العُظالَى ، كحُبارَى : من أَيامِ العَرَبِ م مَعْروفٌ في الأساسِ : لبَنِي تَمِيمٍ حِيْن غَزَوا بَكْرَ بن وائِلٍ سُمِّي به ، لأَنَّ الناسَ رَكِبَ بعضُهم بعضاً عندما انْهَزَمُوا. وقالَ أَبو حَيَّان : لتَجمُّع الناس فيه حتى كأَنَّهم مُتَراكِبُون ، أَو لأنَّه رَكِبَ فيه الاثنانِ والثلاثةُ دابَّةً واحِدَةً في الهَزِيمةِ ، وهذا قوْلُ الأصْمَعِيّ. قالَ العَوَّامُ بنُ شَوْذَب الشَّيْبانيُّ :

فإنْ يَكُ في يَوْمِ العُظَالى مَلامةٌ

فيَوْمُ الغَبيطِ كان أَخْزَى وأَلْوَما (٨)

__________________

(١) اللسان والصحاح.

(٢) اللسان والثاني في الصحاح.

(٣) اللسان والتهذيب.

(٤) اللسان والصحاح.

(٥) كذا ورد هنا على أنه شعر ، وورد قوله في اللسان نثراً.

(٦) اللسان والتهذيب والأساس.

(٧) اللسان بدون نسبة.

(٨) في اللسان والصحاح والأساس : «يوم العظالى» والذي في الأساس