وأَسَالَ غِرارَ النَّصْلِ : أَطَالَهُ وأَثَمَّهُ ، قالَ المُتَنَخَّلُ الهُذَليُّ وذَكَرَ قوساً :

قَرَنْت بها مَعابِلَ مُرْهَفات

مُسالاةِ الأَغِرَّةِ والقِرَاط (١)

والسّيلانُ : بالكسرِ ، سِنْخُ قائِمِ السَّيفِ ونحوِه كالسِّكِّين وهو ذَنَبُه الدَّاخِلُ في النِّصابِ ، كما في الأَسَاسِ.

وفي الصِّحاحِ : ما يَدْخلُ من السَّيْفِ والسِّكِّين في النِّصابِ.

قالَ أَبُو عُبَيْدٍ : سَمِعْته ولم أَسْمَعْه من عالِمِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : قالَ الجَوَالِيقِي أَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو للزِّبْرِقَان بنِ بَدْر :

ولَنْ أُصالِحَكُمْ ما دام لي فَرَسٌ

واشْتَدَّ قَبْضاً على السِّيلانِ إِبْهامي (٢)

وسِيلانُ : اسمُ جماعَةٍ.

وابنُ سِيلانَ : صَحابيٌّ كوفيٌّ له سماعٌ واسْمُه عبدُ اللهِ رَوَى عنه قَيْسُ بنُ أَبي حازِمٍ في الفِتَنِ.

وعيسى بنُ سيلانَ ، وجابرُ بنُ سِيلانَ : تابِعِيَّانِ ، هكذا ذَكَرَه الذَّهبِيُّ أَيْضاً : قالَ الحافِظُ : والصَّحيحُ أَنَّهما شَخْصٌ واحِدٌ رَوَى عن أَبي هُرَيْرَة ، اخْتُلِفَ في اسمِه.

قلْتُ : ولذا اقْتَصَرَ الصَّاغَانيُّ على ذِكْرِ عيسى ، وذَكَرَه الذَّهَبِيُّ في الكاشِفِ فقالَ جابرُ بنُ سِيلانَ عن ابنِ مَسْعودٍ وأَبي هُرَيْرَةَ ، وعنه محمدُ بنُ زَيْدٍ.

وإِبراهيمُ بنُ عيسى بنِ سِيلانَ مُحدِّثٌ عن هشام بنِ عُرْوَةَ وعنه الحميديّ.

وسَيَالُ كسَحابٍ : ع بالحجازِ ، قالَهُ نَصْر.

والسَّيَالَةُ : كسَحابَةٍ : ع بقُرْبِ المدينةِ ، شَرَّفَها اللهُ تعالَى : على مَرْحَلَةِ وهي أُوْلَى مَرْحَلَة لأَهْلِ المدينةِ إِذا إِرَادُوا مَّكة. وقالَ نَصْرُ : هي بَيْن ملل والرَّوْحَاء في طريقِ مَكَّة إِلى المدينةِ. والسَّيَالَةُ : نباتٌ له شَوْكٌ أَبيضٌ طويلٌ إذا نُزعَ خَرَجَ منه اللَّبَنُ ، نَقَلَه أَبُو عَمْرٍو عن بعضِ الرُّوَاةِ.

وفي الأَسَاسِ : وكأَنَّ ثَغْرَها شَوْكُ السَّيَال ، وهو شَجَرُ الخِلافِ ، بلُغَةِ اليَمَنِ.

وقالَ غيرُه : السَّيَالُ شَجَرٌ سبط الأَغْصانِ عليه شَوْكٌ أَبيضُ أُصُولُه أَمْثالُ ثَنَايا العَذَارَى ، قالَ الأَعْشَى يَصِفُ الخَمْرَ :

باكَرَتْها الأَعْراب في سِنَةِ النَّوْ

مِ فتَجْري خِلالَ شَوْكِ السَّيَال(٣)

وفي المُحْكَمِ : السَّيَال شَجَرٌ له شَوْكٌ أَبيضُ وهو من العِضَاةِ ، أَو ما طَالَ من السَّمُرِ ، نَقَلَه أَبُو حَنِيفَةَ عن أَبي زِيادٍ ، ج سَيالٌ قالَ ذو الرُّمَّةِ يَصِفُ الأَجْمَالَ :

ما هِجْنَ إِذ بَكَّرْنَ بالأَجمال

مثل صَوَادِي النَّخْل والسَّيَال(٤)

ومَسيلُ الماءِ : مَوْضِعُ سَيْلِه أَي جَرْيِه كمَسَله محرَّكةً ، هكذا نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

قالَ شيْخُنَا : هو من الشُّذُوذِ بمكَانٍ لا يَكَادُ يُعْرَفُ له نَظِيرٌ.

قلْتُ : نَقَلَه ابنُ سِيْدَه وهو في كتابِ الشواذِ لابنِ جنيِّ.

ج مَسَايِلُ غيرُ مَهْمُوزٍ على القِياسِ.

ومُسُلٌ بضمَّتَيْن وأَمْسِلَةٌ ومُسْلانٌ بالضمِ على غيرِ قِياسٍ ، لأَنَّ مَسِيلاً إنَّما هو مَفْعِل ، ومَفْعِلٌ لا يُجْمَعُ على ذلِكَ ، ولكنَّهم شَبَّهوه بفَعِيلٍ كما قالُوا رَغِيفٌ ورُغُفٌ وأَرْغِفَة (٥) ورُغْفان.

وقالَ الأَزْهَرِيُّ : تَوَهَّمُوا أَنَّ الميمَ أَصْليةٌ وأَنَّه على وَزْنِ فَعِيلٍ ولم يُرَدْ به مَفعِل كما جَمَعُوا مكاناً وأَمْكِنَة ولها نَظَائِرُ.

وكشَدَّادٍ : ضَرْبٌ من الحِسابِ ، يقالُ : له السَّيَال ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

__________________

(١) ديوان الهذليين ٢ / ٢٧ برواية : «شنفت بها ... مسالات الأغرة كالقراط» وانظر اللسان.

(٢) اللسان.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١٦٤ واللسان والتهذيب.

(٤) اللسان ومعجم البلدان «السيال» وعجزه في الصحاح. وبالأصل : «بالأحمال».

(٥) بالأصل : رغفة.