حدِيثُ جُنْدب الجُهَنِيّ رضي‌الله‌عنه : «فرَآني رجُلٌ منهم مُنْبطحاً على التَّلِ فرَمَاني بسَهْمٍ في جَبْهَتي فنَزَعْته ولم أَتَحَرَّك ، فقالَ لامْرَأَتِه : «والله لقَدْ خالَطَهُ سَهْمي ولو كان زائِلَةً لتَحَرَّكَ» والإزْدِيالُ : الإِزالَةُ ، قالَ كُثَيِّرُ :

أَحاطَتْ يَدَاه بالخِلافَةِ بَعْدَ ما

أَرادَ رِجالٌ آخَرُونَ ازْدِيالَها(١)

وتَزَاوَلوا : تَعَالَجوا وتَحَاوَلوا.

ويقالُ : أَخَذَهُ الزَّويلُ والعَويلُ لأَمْرِ ما أَي الحَرَكَةُ والقَلَقُ والإِزْعاجُ والبُكاءُ ، ومنه حدِيثُ قَتَادَةَ : «إنَّه كان إذا سَمِعَ الحدِيثَ لم يَحْفَظْهُ أَخَذَهُ العَوِيلُ والزَّويلُ حتى يَحْفَظه».

ويقالُ للرَّجُلِ إذا فَزِعَ من شي‌ءٍ وحَذِرَ لمَّا رَآني : زَالَ زَويلُهُ وزَالَ زَوالُهُ أي زَالَ جانِبُه ذُعْراً وفَرَقاً ، ويقالُ أَيْضاً : زِيلَ زَوِيلُه ، وأَنْشَدَ أَبُو حَنِيفَةَ لأَيُّوبِ بنِ عَبَايَة :

ويَأْمَنُ رُعْبانُها أَنْ يَزُو

لَ منها إذا أَغْلَفُوها الزَّوِيل

وقالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ بَيْضةَ النَّعامَةِ :

وبَيْضاءَ لا تَنْحاشُ مِنَّا وأُمُّها

إذا ما رَأَتْنا زَالَ مِنَّا زَوِيلُها(٢)

أي لا تَنْفِرُ ، وأُمّها النَّعامَةِ التي باضَتْها إذا رَأَتْنا ذُعِرَت مِنَّا وجَفَلَتْ نافِرَةً ، ويُرْوَى : زِيلَ مِنَّا زَوِيلُها وسَيَأْتي قَرِيباً.

وزُوَيْلٌ : كزُبَيْرٍ ، د والزُّوَيْلُ : باللَّامِ ، ع قُرْبَ الحاجِرِ.

وزَوِيلَةُ : كسَفِينَةٍ بلْدانٌ ، أَحَدُهما : د بالبَرْبَرِ ويُعْرفُ بزَوِيلَة المهْدِيَّة ؛ وثانِيْهما : د قُرْبَ إِفْرِيقِيَّةَ مقابل الاجدابية ويُعْرفُ بزَوِيْلَة السُّودَانِ.

وزُوَيْلَةُ كجُهَيْنَةَ ع ، أَو اسمُ رجُلٍ.

وبابُ زُوَيْلَةَ : أَحَدُ الأَبْوابِ المَشْهورَةُ بالقاهِرَةِ عَمَّرَها الله تعالَى ، هذا هو المَشْهورُ على الأَلْسِنَةِ بالضَّبْط ، ولكن ضَبَطَه المَقْريزيُّ في الخططِ ، وياقوتُ في المعْجَمِ كسَفينَةٍ وقالَ إنَّه نُسِبَ إلى قَبِيلَةٍ من البَرْبرِ يقالُ لَهم زَوِيْلَةُ ، نَزَلُوا هذا المَكان واخْتَطّوا به فتأمَّلْ ذلِكَ. وقالَ إبْرَاهيمُ بنُ يونس البعلبكيّ في رِحْلتِه المصْرِيَّة.

سأَلْتُ بعضَ شيوخِنا : لأيِّ شي‌ءٍ يكْتبونَ بابي زُوَيْلَة دُوْن سائِرِ الأَبوابِ؟ فأَجَابَ أَنَّ بابَ زُوَيْلَة له مِصْرَاعان خاصَّةً دُوْن غيرِه من الأَبوابِ فتَثْنِيَتُه لذلِكَ.

قلْتُ : والصَّوابُ : أَنَّهم إنَّما يثنُّون لإرَادَةِ ذِكْر بابِ الخرق ، فيقُولُون بابَيْ زُوَيْلَة والخرق لقُرْبِهما.

وأَمَّا الزَّوَالُ الذي يَتَحَرَّك في مِشْيَتِهِ كثيراً وما يَقْطَعُه من المَسافَةِ قليلٌ فبالكافِ لا باللَّامِ ، وغَلِطَ الجَوْهَرِيُّ في اللُّغَةِ والرَّجَزِ وإنَّما الأُرْجوزَةُ كافِيَّةٌ.

ونَصّ الجَوْهَرِيِّ : والزَّوالُ الذي يَتَحَرَّك في مَشْيِهِ (٣) كثيراً وما يَقْطَعُه من المسافَةِ قليلٌ ، وأَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو :

البُحْتُرِ المُجَدَّرِ الزَّوَالِ

وقد سَبَقَه ابنُ بَرِّي بالاعْتِراضِ حيْثُ قالَ : الرَّجَزُ لأَبي الأَسْودِ العجليّ وهو مُغَيّر كُلّه ، والذي أَنْشَدَه أَبُو عَمْرٍو :

البُهْتُرِ المُجَذَّرِ الزَّوَّاكْ

وأَوَّلُها أَي الأُرْجُوزَة :

تَعَرَّضَتْ مُرَيْئَةُ الحَيَّاكِ

لناشى‌ءٍ دَمَكْمَكٍ نَيَّاكِ

البُحْتُرِ المُجَذَّرِ الزَّوَّاكِ

ورِوَايةُ ابنُ بَرِّي البُهْتُرِ :

فأَرَّها بقاسِحٍ بَكَّاكِ

فأَوْرَكَتْ لطَعْنِه الدَّرَّاكِ (٤)

عندَ الخِلاطِ أَيَّما إيْراكِ

هكذا في النسخِ ، والصَّوابُ : فأَوْزْكَتْ وأَيّما إيْزَاكِ بالزايِ فيهما ، كما هو نَصُّ رِوايَةِ أَبي عَمْرٍو.

فَدَاكَها بِصَيْلَمٍ دَوَّاكِ

يَدْلُكُها في ذلك العِراكِ

بالقَنْقَريشِ (٥) أَيَّما تَدْلاكِ (٦)

__________________

(١) اللسان.

(٢) ديوانه ص ٥٥٤ واللسان والتهذيب والمقاييس ٣ / ٣٨.

(٣) في الصحاح : في مشيته.

(٤) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «الدَّراكِ».

(٥) في التكملة : بالقنفرِشّ.

(٦) من شواهد القاموس والأرجوزة في التكملة والأول والثاني والثالث في اللسان.