الأَخفُّ فقيلَ الرَّمَلانِ ، قالَ : وهذا القَوْلُ من ذلِكَ الإِمَام كما تَرَاهُ ، وقَوْلُ عُمَرَ ، رَضِيَ الله تعالى عنه ، فيه ما قالَ يَشْهَدُ بخِلَافِه لأَنَّ رَمَلَ الطّوافِ هو الذي أَمَرَ به النبيُّ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أَصْحَابَه في عُمْرةِ القَضَاءِ ليُرِيَ المُشْرِكِين قَوَّتَهم حيْثُ قالوا : وهَنَتْهم حُمَّى يَثْرِب ، وهو مَسْنُون في بعضِ الأَطْوافِ دوْنَ بعضٍ ، وأَمَّا السَّعْي بَيْن الصَّفَا والمَرْوَة فهو شِعارٌ قديمٌ من عهْدِ هاجَرَ أُمِّ إسْمعيل ، عليهما‌السلام ، فإذَنْ المُرَاد بقَوْلِ عُمَرَ ، رَضِيَ اللهُ تعالى عنه ، رَمَلانُ الطوافِ وَحْده الذي سُنَّ لأَجْلِ الكفَّارِ ، وهو مَصْدرٌ ، قالَ : وكذلِكَ شَرَحه أَهْلُ العلمِ لا خِلافَ بَيْنَهم فيه فليسَ للتَّثْنيةِ وَجْهٌ.

والرَّمَلُ في العَرُوضِ منه ، هكذا في النُّسخِ ، والظاهِرُ أَنَّ في العِبَارَةِ سَقطاً صَوَابُه ضَرْب منه ، أو جنْسٌ منه ، أَو أَنَّ المُرادَ مأْخُوذٌ من رَمَلَ رَمَلاً ، وزْنُه فَاعِلاتُنْ سِتّ مَرَّاتٍ ، قالَ :

لا يُغْلَب النازِعُ ما دَامَ الرَّمَل

ومن أَكَبَّ صامِتاً فقد حَمَل (١)

وقد نظمه شيْخُنا المَرْحومُ عَبْدُ الله الشّبْرَاوِيّ. فقالَ :

قد رَمَلْت القَوْل فيه طائعاً		بالهَوَى حتى غدا شَرْحِي طَوِيْل
فاعِلاتُنْ فَاعِلاتُنْ فَاعِلُنْ		لَيْتَ شِعْرِي هل إليه من سَبِيْل

ولبعض أَصْحابنا :

قد رَمَلْت الوَصْفَ فيه قَائِلاً		إذ بدا الهنْدِيّ من أَهْدَابِه
فَاعِلاتَنْ فاعِلاتُنْ فَاعِلُنْ		(قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ)

وفي المُحْكَمِ : الرَّمَل من الشِّعْرِ كلُّ شِعْرٍ مَهْزول غَيْرِ مُؤْتَلِفِ البِنَاءِ ، وهو ممَّا تُسمِّي العَرَبُ من غَيْرِ أنْ يَحُدُّوا في ذلِكَ شيئاً نَحْو قَوْله :

أَقْفَرَ من أَهْلِه مَلْحوبُ

فالقُطَبِيَّاتُ فالذَّنُوبُ (٢)

قالَ : وعامَّةُ المَجْزُوءِ يَجْعَلُونه رَمَلاً ، كذا سمعَ من العَرَبِ.

قالَ ابنُ جنيّ : قَوْلهُ وهو ممَّا تُسَمِّي العَرَبُ ، مَعَ أَنَّ كلَّ لَفْظَةٍ ولَقَبٍ اسْتَعْمَلَه العَرُوضيُّون فهو من كَلامِ العَرَبِ تَأْوِيلُه إنَّما اسْتَعْمَلَته في المَوْضِعِ الذي اسْتَعْمَلَه فيه العَرُوضيُّون ، وليسَ مَنْقولاً عن مَوْضِعِه لا نقل العَلَم ولا نقل التَشْبِيه ، أَلَا ترَى أَنَّ العَرُوضَ والمِصْراعَ والقَبْض والعَقْل وغَيْر ذلِكَ من الأَسْماءِ التي اسْتَعْمَلَها أَصْحابُ هذه الصناعَةِ قد تَعَلَّقَت العَرَبُ بها؟ ولكنْ ليسَ في المَوَاضِعِ التي نَقَلَها أَهْلُ هذا العلمِ إليها ، إنَّما العَرُوضُ الخَشَبة التي في وَسَطِ البَيْتِ المَبْنِيِّ لَهُم ، والمِصْراعُ أَحَدُ صِفْقَي البابِ فنَقَل ذلِكَ ونَحَوْه تَشْبيهاً ، وأَمَّا الرَّمَل فإِنَّ العَرَبَ وَضَعَتْ فيه اللَّفْظَة نَفْسَها عِبَارَة عنْدَهم عن الشِّعْرِ الذي وصفَه باضْطِرَابِ البِنَاءِ والنُّقْضَانِ عن الأَصْلِ ، فعَلَى هذا وَضَعَه أَهْلُ هذه الصناعَةِ ، لم يَنْقلُوه نَقْلاً عَلَمِيّاً ولا نَقْلاً تَشْبِيهيًّا ، قالَ : وبالجُمْلَةِ فإنَّ الرَّمَل هو كلُّ ما كانَ غَيْر القَصِيدِ من الشِّعْرِ.

وغَيْر الرَّجَزِ ، انْتَهَى نَصُّ ابنِ جنيّ.

والرَّمَلُ : القليلُ من المَطَرِ ، كما في الصِّحاحِ ؛ وفي التَّهْذِيبِ : المَطَرُ الضَّعيفُ.

وأَصَابَهم رَمَلٌ من مطرٍ أَي قَلِيلٌ. قالَ شَمِرٌ : لم أَسْمَعْ الرَّمَل بهذا المَعْنَى إلَّا للأُموِيِّ ، والجَمْعُ أَرْمالٌ.

والرَّمَلُ : الزِّيادَةُ في الشَّي‌ءِ.

والرَّمَلُ : خُطوطٌ في قَوائِمِ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ مُخالِفَةٌ لسائِرِ لَوْنِها ، واحِدَتُه رُمْلَةٌ ، قال الجعديُّ :

كأَنَّها بعدما جَدَّ النَّجَاةُ بها

بالشَّيِّطَيْن مَهاةٌ سُرْوِلَتْ رَمَلا(٣)

ومن المجازِ : أَرْمَلُوا إذا نَفِدَ زادُهُم ، عن أَبي عُبَيْدٍ ؛ ومنه حدِيثُ أَبي هُرَيْرَةَ ، رَضِيَ الله تعالى عنه : كنَّا مَعَ رَسُولِ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، في غَزَاة فأَرْمَلْنا وأَنْفَضْنا ، وأَصْلُه من الرَّمْلِ كأَنَّهم لَصِقوا بالرَّمْلِ كأَدْقَعُوا من الدقعاءِ.

وأَرْمَلوهُ أَي الزَّادَ أَنْفَدوهُ ؛ قالَ السُّلَيْك :

__________________

(١) اللسان والتهذيب.

(٢) اللسان ومعجم البلدان «القطبيات».

(٣) اللسان والتهذيب.