سِيْدَه : وقَدْ يَجُورُ أنْ يكونَ مِنْ بابِ إِنْقَحَل في القِلَّةِ ، قالَ والذي رُوِي عَنْ أبي (١) العَبَّاس أَقْيَس ، وقَوْل السِّيْرافي أنَّه رُخِّمَ ضَرُورةً إذ لم يَرِدْ إلَّا في الشِّعْرِ ؛ قُلْتُ وشاهِدُ مَكْرُم قَوْل الشاعِرِ أَنْشَدَه ابنُ بَرِّيُّ :

ليَوْمِ رَوْعٍ أو فَعَال مَكْرُم (٢)

وشاهِدُ مَعُون قَوْل جَمِيْل أَنْشَدَه ابنُ بَرِّيّ :

بُثَيْنَ الْزَمي لا إنَّ لا إنْ لَزِمْتِه

عَلَى كَثْرةِ الوَاشِينَ أيّ مَعُون (٣)

فتَحَقَّق بذلِكَ أنّهما إنَّما رُخِّمَا لضَرُورَة شِعْر ، وأمَّا القِرَاءَة المَذْكُورة فقَدْ نَقَلَها الجَوْهَرِيُّ في ي س ر ونُقِلَ عَنِ الأَخْفَش أنَّه قالَ : غَيْر جائِزٍ لأنّه لَيْسَ في الكَلامِ مَفْعُل بغَيْرِ الهاءِ وأمَّا مَكْرُم ومَعُون فإنَّهُما جَمْع مَكْرُمة ومَعُونة ، وبهذَا يظْهَرُ أنَّ ما نَقَلَه كراعُ مِنَ الحَصْرِ وقَلَّده المُصَنِّفُ صَحِيْح بالنِّسْبَة وإنْ كانَ الحَقُّ مَعَ سِيْبَوَيْه في قَوْلِه : ليْسَ في الكَلامِ مَفْعُل فإنَّ جَمِيْع ما وَرَدَ عَلَى وَزْنِه إنّما هو في أَصْلِه الهاء وما أَدَق نَظَرِ الجَوْهَرِيّ حَيْثُ قالَ : وكذِلَك المَأْلُك والمَأْلُكة بضمِ اللَّام مِنْهما (٤) ، ولم يَتَعَرَّض لقَوْلِ كراعٍ إشَارَة إلى أنَّ أَصْلَه المَأْلُكَة مُرخَّم منه وليْسَ ببِنَاءٍ عَلَى الأَصْلِ فتأمَّلْ ذلِكَ وأَنْصِفْ. وقيلَ : المَلَكُ واحِدُ المَلَائِكَةِ مُشْتَقٌّ منه وأَصْلُهُ مَأْلَكٌ ثم قُلِبَتِ الهَمْزَة إلى مَوْضِع اللَّامِ فقِيْلَ مَلَأْكٌ وعَلَيه قَوْل الشاعِر :

أيُّهَا القاتِلُون ظُلْماً حُسَيْناً		أَبْشِرُوا بالعَذابِ والتَّنْكِيل!
كلُّ أَهْلِ السَّماءِ يَدْعُو عَليكُمْ		منْ نَبِيٍّ ومَلْأَكٍ ورَسُول (٥)

ثم خُفِّفَتِ الهَمْزةُ بأنْ أُلْقِيَت حَرَكتُها عَلَى السَّاكِن الذي قَبْلَها فقِيْلَ : مَلَك ، وقَدْ يُسْتَعْمل مُتَمَّماً والحَذْفُ أَكْثَر ، ونَظِيرَ البَيْتِ الذي تَقَدَّم أَيْضاً قَوْلُ الشاعِرِ :

فلسْتَ لإِنْسيٍّ ولكن لمَلأَكٍ

تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّماءِ يَصُوب (٦)

والجَمْعُ مَلَائِكَة ، دَخَلَت فيها الهاءُ لا لعُجْمَةٍ ولا لنَسَبٍ ، ولكنَ عَلَى حَدِّ دُخُولِها في القَشَاعِمَة والصَّيَاقِلَة ، وقَدْ قالُوا المَلَائِك. وقالَ ابنُ السِّكِّيْتِ : هي المَأْلَكَة والمَلْأَكةُ عَلَى القَلْب. والمَلَائِكَةُ جَمْع مَلْأَكَة ثم تَرَك الهَمْز فقِيْل : مَلَك في الوحدَانِ ، وأَصْلُه ملْأَكٌ كما تَرَى. وسَيَأْتي شَيْ‌ءُ من ذلك في م ل ك.

وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : قَدْ يكونُ الأَلوكُ الرَّسولُ ، قالَ : والمَأْلوكُ المَأْلوقُ وهو المَجْنُون ، الكافُ بَدَلٌ عَنِ القَافِ ويُقالُ : جاءَ فُلانٌ إلى فُلانٍ وقَدْ اسْتَأْلَكَ مَأْلُكَتَه أي حَمَل رِسالَتَه ، ويُقالُ أيضاً اسْتَلْأَكَ كما سَيَأْتي.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه : أَلَكَه يَأْلِكُه أَلْكاً أَبْلَغَه الأَلُوكَ عَنْ كراعٍ ، وأَلَكَ بَيْنَ القَوْمِ إذا ترسَّلَ.

وقالَ ابنُ الأَنْبَارِي : يُقال : أَلِكني إلى فلانٍ يُرَادُ به أَرْسِلْنِي ، وللاثْنَيْن أَلِكاني وأَلِكُوني وأَلِكِيني وأَلِكْنَني ، والأَصْل في أَلِكْني أَلْئِكْني فحولِّتْ كَسْرةُ الهَمْزَةِ إلى اللَّامِ وأُسْقِطَتِ الهَمْزةُ وأَنْشَدَ :

أَلِكْني إِلَيها بخَيْر الرَّسُو

لِ أُعْلِمُهُمْ بنَوَاحِي الخَبَرْ (٧)

وقالَ : ومَنْ بَنَى على الأَلُوكِ قالَ : أَصْل أَلِكْني أَأْلِكْني فحُذِفَتِ الهَمْزة الثانيةُ تَخْفِيفاً ، وأَنْشَد :

أَلِكْني يا عُيَيْنُ إِلَيْك قَوْلا (٨)

قالَ الأَزْهَرِيُّ : أَلِكْنِي أَلِكْ لي ، وقالَ ابنُ الأَنْبَارِي : أَلِكْنِي (٩) أي كُنْ رَسُولي إِلَيْه. وقالَ غَيْرُه : أَصْل أَلِكْني أَأْلِكْني أُخِّرَتِ الهَمْزة بَعْد اللَّامِ وخُفِّفَت بنَقْلِ حَرَكَتها على ما قَبْلها وحَذْفِها يُقالُ : أَلِكْني إليها برِسَالةٍ وكانَ مُقْتَضَى هذا

__________________

(١) في اللسان : «ابن عباس» وبهامشه : هكذا في الأصل.

(٢) اللسان.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١٢٦ واللسان.

(٤) الصحاح : فيهما.

(٥) اللسان.

(٦) اللسان بدون نسبة ، والبيت لعلقمة بن عبدة من قصيدة مفضلية رقم ١١٩ / رقم ٢٦ ويروى : ولست بجنيّ ولكن ملأكا. وقال ابن بري : البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان ، وقيل : هو لأبي وجزة يمدح عبد الله بن الزبير ، وقيل هو لعلقمة بن عبدة ، أفاده في اللسان «صوب».

(٧) اللسان.

(٨) كذا بالأصل ، واللسان ، وسيأتي بتمامه في المادة برواية أخرى.

(٩) في اللسان : ألكني إليه.