اللفْظِ أنْ يكونَ مَعْنَاه أَرْسِلْني إليها برِسَالةٍ ، إلَّا أنَّه جاءَ على القَلْبِ إذ المَعْنى كُنْ رَسُولي إليها بهذهِ الرِّسَالةِ فهذا عَلَى حَدِّ قَوْلِهم :

ولا تَهَيَّبُني المَوْماةُ أَرْكَبها (١)

أي ولا أَتَهَيَّبُها ، وكذلِكَ أَلِكْني لفْظُه يَقْتَضِي أنْ يكونَ المخاطَبُ مُرْسِلاً والمُتَكلِّم مُرْسَلاً ، وهو في المَعْنى بعكسِ ذلِكَ ، وهو أنَّ المخاطَبَ مُرْسَلٌ والمتكلِّمَ مُرْسِلٌ ، وعَلَى ذلِكَ قَوْل ابن أبي رَبِيْعَة :

أَلِكْني إِلَيها بالسَّلام فإنَّه

يُنَكَّرُ إِلْمَامي بها ويُشَهَّرُ (٢)

أي بَلِّغْها سَلامِي وكُنْ رَسُولي إليها ، وقَدْ تُحْذَف هذِه الباءُ فيُقالُ : أَلِكْنِي إليها السَّلامَ ، قالَ عَمْرُو بنُ شَأْسٍ :

أَلِكْنِي إلى قَوْمي السَّلامَ رِسالةً

بآيةِ ما كانُوا ضِعَافاً ولا عُزْلاً (٣)

فالسَّلامُ مَفْعولٌ ثانٍ ، ورِسَالةٌ بَدَل مِنْه ، وإنْ شِئْتَ حَمَلْته إذا نَصَبْت عَلَى مَعْنَى بَلِّغ عنِّي رِسالةً ، والذي وَقَعَ في شِعْرِ عَمْرو بنِ شَأْسٍ :

أَلِكْني إلى قَوْمي السَّلَام ورَحْمةَ الإِلَهِ

فمَا كانُوا ضِعَافاً ولا عُزْلا (٤)

وقَدْ يكونُ المُرْسَلُ هو المُرْسَل إليه ، وذلِكَ كقَوْلِكَ : أَلِكْني إِليك السَّلامَ أي كُنْ رَسُولي إلى نَفْسِك بالسَّلامِ ، وعَلَيْه قَوْل الشاعِرِ :

ألِكْني يا عتيقُ إليكَ قَوْلاً

سَتُهْدِيهِ الرّواةُ إليكَ عَنِّي (٥)

وفي حَدِيثِ زَيْدٍ بنِ حَارِثَة وأَبيهِ وعَمِّه :

أَلِكْنِي إلى قَوْمي وإن كنتُ نائِياً

فإني قَطِينُ البيتِ عِنْدَ المَشَاعِرِ (٦)

أي بَلِّغ رِسَالَتي.

وتَقَدَّمَ في تَرْجَمَةِ ع ل ج يُقالُ : هذا أَلُوكُ صِدْقٍ وعَلُوكُ صِدْقٍ وعَلُوجُ صِدْقٍ لِمَا يُؤْكَل ، وما تَلَوَّكْتُ بأَلوكٍ وما تَعَلَّجْتُ بعَلُوج.

[أنك] : الآنُكُ بالمَدِّ وضم النونِ قالَ الجَوْهَرِيُّ : هو مِنْ أَبْنِيَةِ الجَمْع وليسَ أَفْعُلٌ غيرَها أي في الواحِدِ قالَه الأَزْهَرِيُّ ، زَادَ الجَوْهَرِيّ وأَشُدّ ، زَادَ الصَّاغَانيُّ وآجر في لُغَةِ مَنْ خَفَّفَ الرَّاءَ ؛ قالَ الأَزْهَرِيُّ : فأمَّا أَشُدَّ فمخْتَلَف فيه ، هَلْ هو واحِدٌ أو جَمْع ، وقِيلَ : يُحْتَملُ أنْ يكونَ الآنُك فاعِلاً لا أَفْعُلاً وهو شاذٌّ.

قُلْتُ وقَدْ سَبَقَ هذا القَوْل في «ش د د» عِنْد قَوْلِه تَعالَى : (حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) (٧) ويُرْوَى أَيْضاً بضمِ الهَمْزةِ قالَ السَّيْرَافِيُّ : وهي قَلِيْلة ومَرَّ الاخْتِلافُ في كَوْنِه جَمْعاً أو مُفْرداً ، وعَلَى الأَوَّلِ فهَلْ هو جَمْعُ شَدّة أو شِدَّة بالفتحِ أو بالكسرِ ، أو جَمْع لا واحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِه ، ومَرَّ هُنَاك أَيْضاً قَوْل شَيْخِنا ، ولَعَلَّ مُرَادَه مِنَ الأَسْمَاءِ المُطْلَقَةِ التي اسْتَعْمَلتها العَرَبُ فلا يُنَافِي وُرُود أعْلام عَلَى بِلاد ككَابُل وآمُل وما يُبْدِيه الاسْتِقْراءُ فتأمَّلْ ذلِكَ.

الأُسْرُبُّ وهو الرَّصَاصُ القَلْعِيُّ قالَهُ القُتَيبِيُّ ؛ قالَ الأَزْهَرِيُّ : وأَحْسَبُه مُعْرَباً. أو أَبْيَضُهُ أو أسْوَدُه أو خالِصُهُ ، وقالَ القاسِمُ بنُ مَعْنٍ : سَمِعْتُ أَعْرَابيْاً يقُولُ : هذا رَصَاصٌ آنكٌ أي خالِصٌ ، وقالَ كراعٌ : هو القَزْدِيرُ ، قالَ : ولَيْسَ في الكَلامِ عَلَى فاعُلِ غَيْره ؛ فأمَّا كابُل فأَعْجَمِيّ.

وقَد جاءَ في الحَدِيثِ : «مَنِ اسْتَمَعَ إلى قَيْنَة صَبَّ اللهُ الآنُكَ في أُذُنَيْه يَوْمَ القِيَامَةِ» ، رَوَاه ابنُ قُتَيْبة ؛ وقالَ ابنُ الأَعْرابيُّ : أنَكَ يأنَكُ عَظُمَ وغَلُظَ وبه فَسَّر قَوْلُ رُؤْبَة :

في جِسْم خَدْل صَلْهَبِيّ عَمَمَهُ

يَأْنُك عَنْ تَفْئِيمِه مُفَأَّمُه (٨)

__________________

(١) اللسان.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان.

(٥) البيت للنابغة في ديوانه ط بيروت ص ١٢٢ والمقاييس ١ / ١٣٣ برواية :

ألكني يا عيين ...

سأهديه إليك إليك عني

والمثبت كرواية اللسان وفيه بدون نسبة.

(٦) النهاية واللسان.

(٧) سورة الأنعام الآية ١٥٢ والإسراء الآية ٣٤.

(٨) ديوانه ص ١٥٣ و ١٥٤ والتهذيب والتكملة واللسان وفيه : «جدل» بدل «خدل» تحريف.