المُفْرَدُ : الثّورُ الوَحْشيّ. ولَهَقٌ ، بفَتْح الهاءِ وكَسْرِها : الأَبيضُ.

كتَلهَّق. قالَ رُؤْبةُ :

ومجَّت الشمسُ عليه رَوْنقا

إِذا كَسَا ظاهِرَهُ تَلهَّقا

ورَجُلٌ لَهْوَقٌ كجَرْوَلٍ : مُطَرْمِذٌ مَلَق فَيَّاشٌ مُتكَبِّر ، يُبْدِي غيرَ ما فِي طَبِيعَتِه ، ويتَزَيَّنُ بما ليس فيه من خُلُق ومُروءَة وكَرَم.

واللهْوَقَةُ : أَن تَتَحَسَّنَ* بما لَيْس فِيك ونَقَل الجوهريُّ عن أَبي الغَوْثِ : اللهْوَقة : أَن تتحَسَّن بالشَّي‌ءِ ، وأَن تُظهِرَ شَيْئاً باطِنُك على خِلافِه ، نحو أَن يُظْهِرَ الرَّجلُ من السَّخاءِ ما لَيْس عليه سَجِيَّتُه. قال الكُمَيْتُ يمدَحُ مَخْلَد بنَ يَزِيدَ بْنِ المُهلَّبِ :

أَجْزِيهِمُ يدَ مَخْلَدٍ وجَزاؤُها

عِنْدِي بلا صَلَفٍ ولا بتَلَهْوُقِ

وكُلُّ ما لم تُبالِغْ فيه من عَمَلٍ وكَلامٍ فقد لَهْوَقْتَه ، وتَلَهْوَقْتَ فيه ، نقله الجوهرِيُّ عن الفَرَّاءِ. وقال غيره : المُتَلَهْوِق : المُبالِغُ فيما أَخَذَ فيه من عَمَلٍ أَو لُبْسٍ. وفي الحَدِيثِ : «كان خُلُقُه سَجِيَّةً ولم يكن تَلْهُوقاً» أَي : لَم يَكُنْ تَصَنُّعاً وتكلُّفاً.

وقال الآمِديُّ في كِتاب المُوازَنَةِ : إِنَّ التَّلَهْوُقَ لُطْفُ المُداراةِ والحِيلَةِ بالقَوْلِ وغَيْرِه ، حَتى تَبلغَ الحاجَةَ ، ومنْه قَولُ أَبي تَمَّامٍ :

ما مُقَربٌ (١) يَخْتالُ في أَشْطانِه

ملآنُ من صَلَفٍ به وتَلَهْوُقِ

قالَ : ومنه قَوْلُ الأَغْلَبِ العِجْلِيِّ يصِفُ مُداراةَ رَجُل له امرأَةٌ حتَّى نالَ منها :

فَلمْ يَزَلْ بالحَلِفِ النَّجِيِّ		لها وبالتَّلَهْوُقِ الخَفِيِّ
أَنْ قد خَلَوْنا بفَضاً نَفِيِّ		وغابَ كلُّ نَفَسٍ مَخْشِيِّ

وفي «الغَرِيبِ المُصَنِّف» لأَبي عُبَيد في أَولِ نَوادِرِ الأَسماء : التَّلَهْوُقِ : مثلُ التَّملُّق ، نَقَله شَيْخُنا هكذا ، قال : والمُصَنِّفُ أَغْفَل بيانَه والتَّعرُّضَ له تَقْصِيراً.

قلتُ : هذا الذي نَقَلَه عن أَبي عُبَيْدٍ ، وكذا كلام الآمِدِيِّ فإِنه يُفْهَم من قَوْل المُصَنِّف : أَنْ تتحَسَّنَ بما لَيْسَ فِيكَ ، والتَّمَلُّق ولُطْفُ المُدَارَاة ، كلاهُمَا من التَّصنُّع والتَّحسُّن بما لَيْسَ في الإِنسانِ سَجِيَّة ، فتَأَمَّلْ ذلك.

ورجلٌ مُلَهَّقُ اللَّوْن ، كمُعَظَّمٍ وفي العُبابِ : بسُكُونِ اللامِ ، أَي : أَبيَضُه واضِحُه.

[ليق] : لاقَ الدَّواةَ يَلِيقُها لَيْقَة ، ولَيْقاً ، وأَلاقَها إِلاقَةً ، وهي أَغْربُ : جَعَلَ لها لِيَقَةً ، أَو أَصْلَحَ مِدادَها ، فلاقَتِ الدَّوَاةُ : لَصِقَ المِدادُ بِصُوفِها فهي مُلِيقَةٌ ، ولائِقٌ ، لُغَةٌ قَلِيلةٌ ، وكذلِكَ لُقْتُها لَوْقاً ، فهي مَلُوقَة ، وقد تَقدَّمَ.

واللِّيقَةُ ، بالكسْرِ : الاسْمُ منه وهي ذاتُ وَجْهَينِ.

قالَ الأَزهريُّ : لِيقةُ الدَّواةِ : ما اجْتَمَعَ في وَقْبَتِها من سَوادِها بِمائِها.

وحَكَى ابنُ الأَعرابيِّ : دَوَاةٌ مَلُوقَة ، أَي : مَلِيقَةٌ : إِذا أَصْلَحْتَ مِدادَها ، وهذا لا يُلْحِقُها بالواو ؛ لأَنَّه إِنَّما هو عَلَى قَولِ بَعضِهم : لُوقَت في لِيقَت ، كما يَقُولُ بَعضُهم : بُوعَتْ ، في بِيعَت ، ثم يَقُولونَ على هذا : مَبُوعةٌ في مَبِيعَة.

قلتُ : وقَد تَقَدَّمَ عن الزَّجاجِيِّ تَصْحِيحُ هذا القَوْل ، كما حَكاه عَنْه ابنُ برِّي.

وقال أَبو زَيْدٍ : اللِّيقَةُ الطِّينَة اللَّزِجَةُ تلينُ باليدِ ، ثم يُرْمَى بها الحائِطُ فتَلْزَقُ به.

ولَاقَ به فلانٌ : لاذَ بِه.

ولاقَ بِهِ الثَّوْبُ أَي : لَبِقَ به.

ويُقال : هذا الأَمْرُ لا يَلِيقُ بك أَي : لا يَعْلَقُ ولا يَلْبَق.

بِكَ ، بالمُوَحَّدة أَي : لا يزْكُو. قالَ الأَزْهَرِيُّ : والعَرَب تقولُ : هذا الأَمرُ لا يَلِيقُ بكَ ، معناه لا يَحْسُنَ بكَ حَتى يَلْصَقَ بك ، وقِيلَ : ليس يُوَفَّقُ (٢) لك.

__________________

(*) في القاموس : «التَّحَسُّنُ» بدل : «أن تتحسن».

(١) عن الديوان وبالأصل «ما معرب».

(٢) نص عبارة الأزهري في التهذيب : والعرب تقول : هذا الأمر لا يليق بك. فمن قال : لا يليق بك فمعناه لا يحسن بك حتى يلصق بك. ومن قال : لا يليق بك فمعناه أنه ليس بوفق لك.