وهم قُرَيشٌ ، وغَطَفانُ ، وبَنُو قُرَيظَةَ. وكانت قُرَيْظةُ قد جاءَتْهُم من فَوْقِهم ، وجاءَتْ قُرَيْشٌ وغَطَفانُ من ناحِيَةِ مَكَّة من أَسْفَل منهم.

وقَولُه تَعالَى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما) بَعُوضَةً فَما فَوْقَها (١). قال أَبو عُبَيْدةٌ أَي : في الصِّغَر أَي : فما دُونَها ، كما تَقُولُ : إِذا قِيلَ لك فُلانٌ صَغِيرٌ ، تقول : وفَوْقَ ذلِك ، أَي : أَصْغَرُ من ذلك ، وقِيلَ في الكِبَر أَي : أَعظَم منها يَعْنِي الذُّبابَ والعَنْكَبُوتَ ، وهو قَوْلُ الفَرّاءِ ، كما في الصِّحاح.

وفَاقَ أَصحابَه يَفوقُهم فَوْقاً ، وفَواقاً أَي : عَلاهُم بالشَّرَفِ وغَلَبَهم وفَضَلهم ، وفي الحَدِيثِ : «حُبِّبَ إِليّ الجَمالُ ، حتَّى ما أُحِبُّ أَنْ يَفُوقَنِي أَحَدٌ بشِراكِ نَعْلٍ» يُقال : فُقْتُ فُلاناً ، أَي : صِرْتُ خَيْراً منه وأَعْلَى وأَشْرَف ، كأَنَّك صِرتَ فوقَهُ في المَرْتَبةِ ، ومنهُ حَدِيثُ حُنَيْن :

فما كانَ حِصْنٌ ولا حابِسٌ

يَفُوقانِ مِرْداسَ في مَجْمَعِ (٢)

وفَاقَ الرجلُ يَفُوق فُواقاً ، بالضمِّ : إِذا شَخَصَت الرِّيحُ من صَدْرِه.

وفَاقَ بِنَفْسِه يَفُوق فُؤُوقاً ، وفُوَاقاً بضَمِّهِما : إِذا كانَتْ نَفسُه على الخُرُوجِ مثلُ : يَرِيقُ بنفسِه.

أَو فاقَ بنَفْسِه : مَاتَ.

أَو فاقَ بِنَفْسِه : جَادَ بِهَا.

وقالَ ابنُ الأَعرابيّ : الفَوْق : نَفْسُ المَوْت.

وفاقَتِ النَّاقَةُ تَفُوقُ فَواقاً : اجْتَمَعَت الفِيقَةُ في ضَرْعِها.

وفِيقَتُها ، بالكَسْرِ : دِرَّتُها ، كما سيأْتي.

والفائِقُ : الخِيارُ من كُلِّ شَيْ‌ءٍ والجَيِّدُ الخالِصُ في نَوْعه.

والفائِقُ : مَوْصِلُ العُنُقِ والرَّأْسِ. وفي العُبابِ : في الرَّأْسِ ، فإِذا طالَ الفائِقُ طالَ العُنُقُ ، ومِثلُه في اللّسان.

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ : الفَوَقَة مُحَرَّكةً : الأُدَباءُ الخُطَباءُ. وقال اللَّيثُ : الفاقُ : الجَفْنَةُ المَمْلُوءَةُ طَعاماً ، وأَنْشَدَ :

تَرَى الأَضْيافَ يَنْتَجِعُون فاقِي

كذا في التَّهْذِيبِ.

والفَاقُ : الزَّيتُ المَطْبوخُ. قالَ الشّمَّاخُ يصِف شَعَرَ امْرأَة :

قامَتْ تُرِيكَ أَثِيثَ النَّبْتِ مُنْسَدِلاً

مِثلَ الأَساوِدِ قَدْ مُسِّحْنَ بالفَاقِ

وقِيلَ : أَرادَ الأَنفاق ، وهو الغَضُّ من الزَّيت (٣).

ورواه أَبو عَمْروٍ : «قد شُدِّخْن بالفاقِ». وقالَ : الفاقُ هو الصَّحْراءُ. وقالَ مَرّة : هي أَرْضٌ واسِعَة.

وقولُه : الفاقُ : الطَّوِيلُ المُضْطَربُ الخَلْقِ ، كالفُوقِ والفُوقَة بضَمِّهِما. والفِيقِ بالكَسْر. والفُواقِ والفُياقِ ، بضَمِّهِما إِلى هُنا الصّواب فيه بقافَيْن ، كما سيأْتِي له أَيضاً هُناك ، ولم يَذكُر أَحدٌ من أَئِمَّة اللُّغَةِ هذه الأَلفاظَ بهذا المَعْنَى. وكذا قَوْلُه : الفاقُ : طائِرٌ مَائِيٌّ طَوِيلُ العُنُق فإِنه أَيضاً بقافَيْن على الصَّحِيح ، كما سيَأْتِي له أَيضاً ، وقد تَصحَّفَ على المُصنِّفِ في هذه الأَلْفاظِ فلْيُتَنَبَّه لذلِكَ.

والفاقَةُ : الفَقْرُ والحَاجَةُ ولا فِعْلَ لها.

ورَوى الزَّجّاجِيُّ في أَمالِيه بسَنَدِه عن أَبي عُبَيْدة قال : خَرَجَ سامةُ بنُ لُؤيِّ بنِ غالِبٍ من مَكَّة ، حتى نَزَلَ بعُمانَ وأَنشأَ يَقُولُ :

بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رَسُولاً :		إِنَّ نَفْسِي إِليهِما مُشتاقَهْ
إِن تَكُنْ في عُمانَ دارِي فإِنِّي		غالِبِيٌّ خرَجْتُ من غَيْرِ فَاقَهْ

ويُرْوَى :

ماجِدٌ ما خَرَجْتُ من غير فاقَهْ

ثُمَّ خَرَج يَسِيرُ حتَّى نَزَل على رَجُل من الأَزْدِ ، فَقَراهُ وباتَ عندَه ، فلما أَصْبَح قَعَدَ يَسْتَنُّ ، فنظَرَت إِليه زَوْجَةُ الأَزْدِيّ ، فأَعجَبَها ، فلمّا رَمَى سِواكَه أَخَذَتْها فمَصَّتْها ، فنَظَر إِليها زَوجُها فحَلَبَ ناقَةً ، وجَعل في حِلابها سُمّاً ، وقَدَّمه

__________________

(١) سورة البقرة الآية ٢٦.

(٢) البيت للعباس بن مرداس ، انظر سيرة ابن هشام ٤ / ١٣٦ ـ ١٣٧.

(٣) ونقل الأزهري عن أبي عبيدة قوله : الفاق : البان في قوله الشماخ.