أَمِن تَرْجيع قارِيَةٍ تَرَكْتُم

سَبَايَاكُم وأُبتُم بالعَناقِ

وصَفَهُم بالجُبْن. وقارِية : طَيْر أَخضَرُ يُنذِرُ بالمَطَرِ.

يَقُولُ : فَزِعْتُم لمَّا سَمِعْتُم تَرْجِيعَ هذا الطّائرِ فتركْتُم سبَايَاكم ، وأُبتُم بالخَيْبة. كالعَنَاقَة.

والعَناقُ : الوُسْطَى من بَناتِ نَعْش الكُبَر وقد ذُكِر في : «ق ود» تَفْصِيلا ، وأَشَرْنا له هُناك.

وفي شَرْح الخُطْبة : والعَناقُ : زَكاةُ عامَيْن ، قِيلَ : ومنه قَولُ أَبِي بَكْرٍ رضي‌الله‌عنه لِعُمَرَ بنِ الخَطَّاب رضي‌الله‌عنه حِينَ حارَب أَهْلَ الردَّة : «لو مَنَعُونِي عَناقاً» مما كانوا يُؤَدُّونَه إِلى رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم».

ويُروَى : عِقالاً ، وهو زَكَاةُ عَام. وقال ابن الأَثِير : في الرِّواية الأُولَى دَلِيلٌ على وُجُوب الصَّدقةِ في السِّخالِ ، وأَنّ واحدةً منها تُجزِى‌ءُ عن الواجِبِ في الأَرْبَعِينَ منها إِذا كانت كُلُّها سِخالاً ، ولا يُكلَّفُ صاحِبُها مُسِنَّة. قال : وهو مذهب الشّافِعيّ. وقال أَبو حَنِيفَةَ : لا شي‌ءَ في السِّخالِ ، وفيه دَلِيلٌ على أَنَّ حَوْل النِّتاج حَوْلُ الأُمَّهات ، ولو كان يُسْتَأْنف لها الحَوْل لم يُوجَدْ السَّبيلُ إِلى أَخْذِ العَناقِ.

والعَناقُ : فَرسُ مُسْلِم بنِ عَمْروٍ الباهِلِيِّ من نَسْلِ الحَرُونِ بنِ الخُزَزِ بن الوَثِيمِيِّ بنِ أَعْوَجَ.

والعَناق : ع ، قال ذُو الرُّمّة :

عَناقَ فأَعْلَى واحِفَيْنِ كأَنّه

من البَغْيِ للأَشْباحِ سِلْمٌ مُصالِحُ

وقيل : العَناقُ : مَنارَةٌ عادِيَّة بالدَّهْناءِ ، ذَكَرَها ذُو الرُّمَّةِ في شِعْرِه ، وبه فُسِّر البَيْتُ الذي تَقَدَّمَ له. وقال أَيْضاً يَصِفُ ناقَتَه.

مَراعاتُك الآجالَ ما بَيْنَ شارِعٍ

إِلى حيثُ حادَتْ من عَنَاقِ الأَواعِسُ

قال الأَزهريُّ : رأَيتُ بالدَّهْناءِ شبه مَنَارةٍ عادِيَّةٍ مَبْنِيَّةٍ بالحِجارَةِ ، وكان (١) القَوْمُ الذين أَنَا مَعَهم يُسَمُّونَها عَناقَ ذِي الرُّمَّة ، لِذِكرِه إِيَّاها في شِعْره. والعَناقُ : وادٍ بأَرضِ طَيِّى‌ء بالحِمَى ، عن الأَصمَعِيِّ ، كما في العُبابِ. وأَنشَد للرَّاعِي :

تَبَصَّرْ خَلِيلي هل تَرَى من ظَعائِنٍ

تَحمَّلْنَ من وَادِي العَناقِ فثَهْمَدِ (٢)

ويُروَى : «من جَنْبَي فِتاق» وفي اللِّسان : قال الأَصمَعِيُّ : العَناقُ بالحِمَى ، وهو لِغَنِيٍّ ، وقيل : وادِي العَناقِ بالحِمَى في أَرْض غَنِيّ. وأَنشدَ قَوْلَ الرَّاعي.

قلتُ : فهذا هُوَ الصَّواب. وقولُ المُصَنِّف : بأَرْضِ طَيِّى‌ءٍ تَصْحِيف تَبِع فيه الصَّاغانِيَّ ، والصوابُ بأَرْضِ غَنِيّ ، ويَدُلُّك على أَنَّه خطأٌ أَنَّه لَيْس لِطَيِّى‌ءٍ بالحِمَى أَرضٌ ، فَتأَمْل ذلِك.

والعَنَاقَان : ع. قالَ كُثيِّرٌ يَصِف الظُّعْنَ :

قوارِضُ حِضْنَيْ بَطْنِ يَنْبُعَ غُدْوَةً

قَوَاصِدُ شَرْقِيِّ العَنَاقَيْنِ عِيرُها

والعَناقَةُ : كسَحَابة : ماءَةٌ لغَنِيّ. قال أَبُو زِياد : إِذا خَرَج عامِلُ بَنِي كِلاب مُصدّقاً من المَدِينة فأَوَّل مَنْزل يَنْزله ويُصَدِّقُ عليه أُرَيْكة ، ثم العَناقَة. قالَ ابنُ هَرْمَةَ :

فإِنَّك لَاقٍ بالعَناقَةِ فارْتَحِل

بِسَعْدٍ أبِي مَرْوانَ أَو بالمُخَصَّرِ (٣)

وقال ابنُ الأَعرابيّ : العانِقَاءُ : جُحْر من جِحَرَةِ اليَرْبُوع يَملؤُها تُراباً ، فإِذا خاف اندَسَّ فيه إِلى عُنُقِه. وقال غَيرُه : يَكونُ للأَرْنَبِ كَذلِك. وقال المُفضَّل : يقال لجِحَرةِ اليَرْبُوع : النّاعِقَاءُ ، والعانِقَاءُ [والقاصِعاء] (٤) والنَّافِقاءُ ، والرَّاهِطَاءُ ، والدَّامَّاءُ. وتَعَنَّق ها ، وتَعَنَّقَ بها : إِذا دَخَلَها ، وكذلك الأَرنَبُ إِذا دَسَّ رَأْسَه وعُنُقَهِ في جُحْرِه تَعنَّقَ ، والأَرْنبُ تُذَكَّر وتُؤَنَّثُ.

والتَّعانِيقُ : ع. قال زُهَيْرُ بنُ أَبِي سُلْمَى :

صَحَا القَلبُ عن سَلْمَى وقَدْ كانَ لَا يسْلُو

وأَقْفرَ من سَلْمَى التَّعانِيقُ فالثُّجْلُ (٥)

__________________

(١) نص التهذيب : «ورأيت غلاماً من بني كليب بن يربوع يقول : هذه عناق ذي الرمة لأنه ذكرها في شعره». يعني قوله المتقدم.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٨١ برواية : «وثهمد» وانظر تخريجه فيه.

(٣) عن معجم البلدان وبالأصل «بالمحضر».

(٤) زيادة عن التهذيب واللسان.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٥٨ وبهامشه : التعانيق والثقل : موضعان.