والعُباب : عَلِقَها ، وبِها ، وعَلِق حُبُّها بقَلْبه عُلوقاً بالضم وعِلْقاً ، بالكَسْر ، وعَلَقاً بالتَّحْرِيكِ ، وعَلاقَة بالفَتْحِ ، أَي : هَوِيَها. قال المَرَّارُ الأَسدِيُّ :

أَعَلاقةً أُمَّ الوُلَيِّدِ بعدَ ما

أَفنانُ رأْسِكِ كالثَّغامِ المُخْلِسِ

وقال كَعْبُ بنُ زُهَيْر رضي‌الله‌عنه :

إِذا سَمِعتُ بذِكْر الحُبِّ ذَكَّرنِي

هِنْداً فقد عَلِقَ (١) الأَحْشاءَ ما عَلِقا

وقال ذُو الرُّمَّة :

لقد عَلِقَتْ مَيٌّ بقَلْبِي عَلاقةً

بَطِيئاً على مَرِّ اللّيالي انْحِلالُها

وقال اللِّحياني ، عن الكِسائي : لها في قَلْبِي عِلْقُ حُبّ ، وعَلاقَةُ حُبٍّ ، وعِلاقة حُبٍّ ، قال : ولم يَعرِف الأَصمَعِيُّ : عِلْق حُبّ ، ولا عِلاقة حُبّ ، إِنما عَرَف عَلَاقَةَ حُبٍّ ، بالفَتْح ، وعَلَق حُبٍّ ، بالتَّحْرِيك.

والعَلَق من القِرْبَةِ ، كعَرَقِها ، وهو سَيْر تُعَلَّقُ به ، وقيل : عَلَقُها : ما بَقِي فيها من الدُّهْنِ الذي تُدْهَنُ به. وقِيلَ : عَلَقُ القِرْبةِ : الذي تُشَدُّ به ثم تُعَلَّق. وعَرَقُها أَن تَعْرَقَ من جهدها ، وقد تقدم.

وعَلِق يَفْعَلُ كذا مثل طَفِقَ ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للراجِزِ :

عَلِقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ		وحُمَّراتٌ شُرْبهُنَّ غِبُّ

أَي : طَفِق يَرِدُهُ ، ويقال : أَحَبَّهُ واعْتادَه. وفي الحَدِيثِ : «فَعَلِقُوا وَجْهَه ضَرْباً» أَي : طَفِقوا ، وجَعَلوا يَضْرِبُونه.

وعَلِق أَمرَه أَي : عَلِمَه. وقَوْلُهم فِي المَثَل :

عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَبُ

تَقَدَّم في حرفِ الرَّاءِ.

لم أَجده في «ص ر ر» وكَمْ من إِحالاتٍ للمُصَنِّفِ غيرِ صَحِيحة. وفي الصِّحاح : أَصلُه أَنّ رجلاً انْتَهى إِلى بئْرٍ ، فأَعْلَق رِشاءَه برِشائِها ثم سارَ إِلى صاحِبِ البِئْرِ ، فادَّعَى جِوارَه ، فقالَ له : وما سَبَبُ ذلك؟ قال : عَلَّقْتُ رِشائِي برِشائِك ، فأَبَى صاحِبُ البئرِ ، وأَمَره أَن يَرْتَحِلَ ، فقالَ هذا الكلام ، أَي : جاءَ الحَرُّ ولا يُمْكِنُنِي الرَّحِيلُ. زاد الصاغانِيُّ : يُضْربُ في اسْتِحْكام الأَمْرِ وانْبِرامِه. وقال غَيرُه : يُقال ذلِك للأَمرِ إِذا وَقَع وثبَتَ ، كما يُقال : جَفَّ القَلمُ فلا تَتَعَنَّ. وقال ابنُ سِيدَه : يُضربُ للشَّي‌ءِ تَأْخُذُه فلا تُرِيدُ أَنْ يُفْلِتَك. وقال الزَّمخشريُّ : الضَّمِيرُ للدَّلوِ ، والمَعالِقُ يأْتِي ذِكرُها.

وعَلِقَت المَرْأَةُ عَلَقاً ، أَي : حَبِلَتْ ، نَقَلَهُ الجَوْهريُّ.

وعَلِقَت الإِبِلُ العِضاهَ ، كنَصَر وسَمِعَ تَعْلُقُ عَلْقاً : إِذا تَسَنَّمَتْها ، أَي : رَعَتْها مِنْ أَعْلَاهَا كما في الصِّحاح ، واقْتَصَر على البابِ الأَولِ. ونقل الفَرّاءُ عن الدُّبَيْرِيِّين : تعلَّق (٢) كتَسَمَّع. وقال اللِّحيانِيُّ : العَلْق : أَكْلُ البهائِم ورَقَ الشّجرِ ، عَلَقَت تَعْلُق عَلْقاً. وقالَ غيرُه : البَهْم تَعْلُق من الوَرَق ، أَي : تُصِيبُ ، وكذلك الطَّيْرُ من الثَّمَرِ. ومنه الحَدِيثُ : «أَرواحُ الشُّهداءِ في حَواصِلِ طَيْر خُضْرٍ تَعْلُقُ من ثِمارِ الجَنَّة» يُرَوى بضَمِّ اللّامِ وفَتْحِها ، الأَخِيرُ عن الفرَّاءِ. قُلتُ : ويُروى «تَسْرح» وقد رَواه عُبَيدُ بنُ عُمَيْر اللَّيْثِيّ. وأَورده أَبو عُبَيْد له في أَحادِيثِ التّابِعِين. قالَ الأَصْمَعِيُّ : تَعْلُق ، أَي : تَتَناول بأَفْواهِها. يُقال : عَلَقت تَعلُق عُلوقاً ، وأَنشدَ للكُمَيْتِ يَصِفُ ناقَتَه.

أَو فَوْقَ طاوِيَةِ الحَشَى رَمْلِيَّه

إِنْ تَدْنُ من فَنَنِ الأَلَاءَةِ تَعْلُقِ

يقول : كأَنَّ قُتُودِي فوق بَقَرة وَحْشِيَّة. قال ابنُ الأَثِيرِ : هو في الأَصلِ للإِبِلِ إِذا أَكلَت العِضاهَ ، فنُقِلَ إِلى الطيرِ.

وعَلِقت الدَّابَّة ، كفَرِح : شَرِبَت المَاءَ فعَلِقَتْ بها العَلَقَةُ كما في الصِّحاح أَي : لَزِمَتْها وقِيلَ : تَعَلَّقَتْ بها.

والعُلْقَةُ ، بالضَّمّ : كُلُّ ما يُتَبَلَّغُ به من العَيْشِ. ومنه حَدِيثُ أَبِي مَالِكٍ ـ وكانَ من عُلَماءِ اليَهُودِ ـ يَصِفُ النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن التَّوراةِ ، فقال : «من صِفَتِه أَنَّه يَلْبَسُ الشَّمْلَةَ ، ويَجْتَزى‌ءُ بالعُلْقَةِ ، معه قَومٌ صُدُورُهم أَناجِيلُهم ، قُربانُهُم دِماؤُهم». يُقال : ما يأْكلُ فُلانٌ إِلا عُلْقَةً. وقالَ الأَزهَرِيُّ : العُلْقَةُ من الطَّعامِ والمَرْكَبِ : ما يُتَبَلَّغُ به وإِنْ لم يَكُن تَامَّاً.

__________________

(١) عن شرح ديوانه وبالأصل «قلق».

(٢) ضبطت بالقلم في اللسان ط دار المعارف بتخفيف اللام المفتوحة.