وأَيضاً : الطِّينُ الذي يَعْلَقُ باليَدِ.

وأَيضاً : الخُصُومَةُ والمَحَبَّةُ اللَّازِمَتان ، وقد عَلِقَ به عَلَقاً : إِذا خاصَمَه ، وعَلِقَ به عَلَقاً : إِذا هَوِيه ، وسَيَأْتِي.

وذُو عَلَق : اسم جَبَلٍ عن أَبي عُبَيْدة كما في الصّحاح.

قال غَيرُه. لِبَنِي أَسَد ويُقال : هو وَرَاءَ عَرَفة ، وقيل : جَبَل نَجْدِيّ لَهُم فِيه يَوْم م مَعْروف على بَنِي رَبِيعَةَ بنِ مَالِك.

وأَنشَد أَبو عُبَيدٍ لعَمْرو بنِ أَحْمر :

ما أَمُّ غُفْرٍ على دَعْجاءِ ذي عَلَقٍ

يَنْفِي القَرامِيدَ عنها الأَعصَمُ الوَقِلُ

والعَلَق : دُوَيْبَة ، وهي دُوَيْدَةٌ حَمْراءُ تكونُ في المَاءِ تَعْلَقُ بالبَدَن وتَمُصُّ الدَّمَ ، وهي من أَدْوِيَةِ الحَلْقِ والأَورامِ الدّموِيّة ؛ لامْتِصاصها الدَّمَ الغالبَ على الإِنسان. وفي حَدِيث عامر : «خَيرُ الدَّواءِ العَلَق والحِجامَةُ».

والعَلَق : ما تَتَبَلَّغُ به المَاشِيَةُ من الشَّجَر كما في الصِّحاح ، قال :

وأَكتَفِي من كَفافِ الزَّاد بالعَلَقِ

كالعُلْقَة بالضَّمّ ، وكذلك العَلاقُ والعَلاقة كسَحَاب وسَحَابَة. وأَكثرُ ما يُستعملُ في الجَحْدِ ، يُقال : ما ذُقْت عَلاقاً.

وما في الأَرضِ عَلاق ولا لَماق ، أَي : ما فيها ما يُتَبَلَّغُ به من عَيْشٍ. ويقال : ما فيها مَرْتَعٌ. قال الأَعْشَى :

وفَلَاةٍ كأَنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ

ليسَ إِلّا الرَّجِيعَ فِيها عَلاقُ (١)

يَقُول : لا تَجِد الإِبِلُ فيها عَلاقاً إِلا ما تُرَدِّده من جِرَّتِها.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ : العَلَقُ : مُعْظَمُ الطَّرِيقِ.

والعَلَقُ : الَّذِي تُعَلَّقُ به البَكَرَة من القَامَةِ. يُقال : أَعِرْنِي عَلَقَكَ ، أَي : أَداةَ بَكَرتِك ، قال رَؤْبَةُ :

قَعْقَعَةَ المِحْوَرِ خُطَّافَ العَلَقْ

وقِيلَ : البَكَرةُ نَفْسُها والجَمْع أَعلاق ، قال :

عُيونُها خُزْرٌ لصَوْتِ الأَعلاقْ

أَو العَلَق : الرِّشاءُ ، والغَرْبُ ، والمِحْوَرُ والبَكَرة جَمِيعاً ، نقله اللِّحْياني. قالَ : يُقال : أَعِيرُونا العَلَقَ فيُعارُونَ ذلك كُلّه. وقال الأَصمَعيّ : العَلَقُ : اسمٌ جامع لجَمِيع آلاتِ الاسْتِقاءِ بالبَكَرة ، ويَدْخلُ فيها الخَشَبتانِ اللَّتان تُنْصَبان على رَأْسِ البِئْرِ ويُلاقَى بين طَرَفَيْهِما العالِيَيْن بحبلٍ ، ثم يُوتَدانِ على الأَرضِ بحَبْلٍ آخر يُمَدُّ طَرفاهُ للأَرْض ، ويُمَدَّان في وَتِدَيْن أُثْبِتَا في الأَرض ، وتُعَلَّقُ القامَةُ ـ وهي البَكَرة ـ في أَعلى الخَشَبَتَينِ (٢) ، ويُسْتَقى عليها بَدَلْوَينِ ، يَنْزِعُ بهما ساقِيانِ ، ولا يكونُ العَلَقُ إِلا (٣) السَّانِيةَ وجُمْلَة الأَداةِ من : الخُطّاف ، والمِحْور ، والبَكَرة ، والنَّعامَتَين ، وحِبالها ، كذلك حَفِظْتُه عن العرب.

أَو هو الحَبْل المُعَلَّق بالبَكَرَةِ ، وأَنشد ابنُ الأَعرابي :

كلا زَعَمْت أَنَّني مَكْفِيُّ

وفَوْقَ رَأْسِي عَلَقٌ مَلْوِيُّ

وقِيلَ : هو الحَبْلُ الذي في أَعْلَى البَكَرة ، وأَنشَدَ ابنُ الأَعرابي أَيضاً :

بِئْس مَقامُ الشَّيخِ بالكَرَامهْ (٤)		مَحالَةٌ صَرَّارَةٌ وقَامَهْ

وعَلَقٌ يَزْقُو زُقَاءَ الهَامَهْ

قال : لَمَّا كانَت القَامَةُ مُعَلَّقةً في الحَبْلِ جَعَلَ الزُّقاءَ له ، وإِنَّما الزُّقاءُ للبَكَرة.

والعَلَق : الهَوَى والحُبُّ الَّلازِم للقَلْب. وقال اللِّحيانيُّ : العَلَق : الهَوَى يكونُ للرَّجُلِ في المرأَة. وإِنَّه لَذُو عَلَق في فُلانة ، كذا عَدَّاه بفي. وقالوا في المَثَل : «نَظْرة من ذِي عَلَق» يضرب في نَظْرةِ المُحِبِّ. قالَ ابنُ الدُّمَيْنَة (٥) :

ولقد أَردتُ الصَّبْرَ عنكِ فعاقَنِي

عَلَقٌ بقَلْبِي من هَواكِ قَدِيمُ

وقد عَلِقَه ، كفَرِح ، وعَلِقَ بِهِ. وفي الصّحاح ،

__________________

(١) ديوان ، ط بيروت ص ١٢٧ وبهامشه : العلاق : ما تتبلغ به الناقة.

(٢) في التهذيب : ـ وهي البكرة ـ من شعبتي طرفي الخشبتين.

(٣) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب : ولا يكون العلق للسانية.

(٤) في التهذيب «ذي الكرامة» وذكر الرجز شاهداً على قوله : العلق : الحبل المعلّق بالبكرة.

(٥) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «ابن الدثئية» والبيت في اللسان ونسبه لكثير.