عَنْه شاةً. وفي التَّهذِيب والصّحاح : يومَ أُسبُوعِه ، فقَيَّده بالسّابع. قال اللَّيْثُ : تُفصَل أَعضاؤُها ، وتُطْبَخُ بماءٍ ومِلْح ، فيَطْعَمُها المَساكِين. وفي الحَدِيث : «أَنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عَقَّ عن الحَسَن والحُسَيْنِ رضي‌الله‌عنهما».

وعَقَّ بالسَّهْم : إِذا رَمَى به نَحْوَ السَّماءِ ، وذلِك السَّهمُ يُسَمَّى عَقِيقةً وهو سهم الاعْتِذار ، وكانوا يَفْعَلونه في الجاهِلِيّة ، فإِن رَجَع السَّهمُ مُلَطَّخاً بالدَّم لم يَرْضوْا إِلَّا بالقَوَد ، وإِن رجع نَقِيّاً مَسَحوا لِحاهُم ، وصَالَحُوا على الدِّيَة. وكان مَسْحُ اللِّحَى علامةً للصُّلح ، كما في العُباب.

وفي اللِّسان : أَصلُه أَن يُقتَل رجلٌ من القَبِيلة ، فيُطالَب القاتِلُ بدَمِه ، فتَجْتَمعُ جَماعةٌ من الرُّؤَساءِ إِلى أَولياءِ القَتِيلِ ، ويَعْرِضُون عليهم الدِّيَة ، ويَسْأَلُونَ العَفْوَ عن الدَّم ، فإِنْ كان وَلِيُّه قويّاً حَمِيّاً أَبَى أَخْذَ الدِّيةِ ، وإِن كانَ ضَعِيفاً شَاوَرَ أَهلَ قَبِيلَتِه ، فيَقُولُ للطّالِبينَ : إِنَّ بَيْنَنا وبين خَالِقنا علامةً للأَمْرِ والنَّهْيِ ، فيقولُ لهم الآخَرُون : ما عَلامَتُكم؟

فيَقُولون : نأْخذُ سَهْماً فنُركِّبُهُ على قَوْس ، ثم نَرْمِي به نحوَ السماءِ ، فإِن رَجَع إِلينا مُلَطَّخاً بالدَّمِ فقد نُهينَا عن أَخْذِ الدِّية ، ولم يَرْضوْا إِلَّا بالقَوَدِ ، وإِن رَجَعَ نَقِياً (١) كما صَعَد فقد أُمِرْنَا بأَخذِ الدِّية ، وصَالَحُوا ، فما رَجَعَ هذا السَّهمُ قَطُّ إِلَّا نَقِيّاً ، ولكن لهم بِهذا عُذْر عند جُهَّالهم. وقال شاعِرٌ من أَهْل القَتِيل ـ وقِيلَ : من هُذَيْل. وقالَ ابنُ بَرِّيّ : هو للأَشْعَر (٢) الجُعْفِيِّ ـ وكان غائِباً عن هذا الصُّلْح :

عَقُّوا بسَهْمٍ ثُمّ قالوا صَالِحُوا (٣)

يا ليتَنِي في القَوْم إِذْ مَسَحُوا اللِّحَى

قال الأَزهَريُّ : وأَنشَد الشافِعِي للمُتَنَخِّل الهُذَلِي :

عَقُّوا بسَهْمٍ ولم يَشْعُرْ به أَحدٌ

ثم استفاءُوا وقالوا حبَّذَا الوَضَحُ (٤)

أَخْبَرَ أَنَّهم آثَرُوا إِبِلَ الدِّية وأَلبانَها على دَمِ قاتِلِ صاحِبِهم. والوَضَح هاهنا : اللَّبَنُ. ويُرْوَى عَقَّوْا بفتح القَافِ ، وهو من بَابِ المُعْتَلِّ.

وعَقَّ والِدَه يَعُقّ عَقّاً ، وعُقُوقاً بالضَّمِّ ومَعَقَّةً : شَقَّ عَصا طاعَتِه ، وهو ضِدُّ بَرَّه وقد يُعَمُّ بلَفْظ العُقُوق جَمِيعُ الرَّحِم. وفي الحَدِيث : «أَكْبَرُ الكَبائِرِ الإِشْراكُ باللهِ ، وعُقوق الوالِدَين ، وقَتْلُ النَّفْس ، واليَمِينُ الغَمُوسُ». وأَنشد لسَلَمةَ المَخْزُوميِّ :

إِنَّ البَّنِينَ شِرارُهم أَمثالُه

مَنْ عَقَّ والدَه وبَرّ الأَبعدَا

وقال زُهَيْرٌ :

فأَصْبَحْتُما فِيها على خَيْرِ مَوْطِنٍ

بَعِيدَيْنِ فيها من عُقوق ومَأْثَمِ (٥)

وقال آخر ، وهو النَّابِغَةُ [الذبياني] :

أَحْلامُ عادٍ وأَجْسامٌ مُطَهَّرَةٌ

من المَعَقَّةِ والآفاتِ والأَثَمِ (٦)

فهو عَاقٌّ وعَقٌّ. ومنه قولُ الزَّفَيانِ واسمُه عَطاءُ بنُ أُسَيْد :

أَنا أَبُو المِرْقالِ عَقَّاً فَظّاً

لِمَن أُعادِي مِدْسَراً دَلَنْظَى

هكذا أَنْشَده الصّاغانيُّ ، وروايةُ ابن الأَعرابيِّ هكذا :

أَنا أَبُو المِقْدام عَقًّا فَظَّا		بمن أُعادِي مِلْطَساً مِلَظَّا
أَكُظُّه حتَّى يَمُوتَ كَظَّا		ثُمَّتَ أُعْلِي رأَسَه المِلْوَظَّا (٧)

صاعِقَةً من لَهَبٍ تَلَظَّى

قِيلَ : أَرادَ بالعَقّ هُنا العَاقّ ، وقِيلَ : المُرُّ من الماءِ

__________________

(١) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : وإن رجع إلينا كما صعد.

(٢) كذا بالأصل وصوابه «الأسعر» بالسين المهملة كما في التهذيب واسمه مرثد بن أبي حمران الجعفي ، سمي الأسعر لقوله :

فلا يدعني قومي لسعد بن مالك

لئن أنا لم أسعر عليهم وأَثقب

(٣) في التهذيب : سالموا.

(٤) ديوان الهذليين ٢ / ٣١.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٧٩ من معلقته ، وبالأصل «فما جنحا» والمثبت «فأصبحتما» عن الديوان وفيه : «منها» بدل «فيها» الأولى. والضمير في «منها» يعود على السلم في بيت قبله :

وقد قلتما : إن ندرك السلم واسعاً

بمالٍ ومعروفٍ من القول نسلمِ

(٦) ديوانه ط بيروت ص ١٠٧ والزيادة للإِيضاح.

(٧) الصواب الملوظ وإنما شدد ضرورة ، وهو سوط أو عصا يلزمها رأسه.