لازِمةٌ له ، لا بُد له منها. قال الليثُ : وإِذا سَقَطَ عنه الشَّعَر مَرَّةً ذَهَبَ ذلك الاسْمُ منه.

قال امْرُؤُ القَيْس :

يا هِندُ لا تَنْكِحِي بُوهَةً

عليهِ عَقِيقَتُه أَحْسَبَا (١)

وقد مَرَّ تَمامُ الأَبْياتِ في «ر س ع» يَصِفُه باللُّؤْم والشُّحِّ ، أَي : لم يَحْلِق عَقِيقَتَه في صِغَرهِ حَتّى شاخَ.

وقال زُهَيرٌ :

أَذلِك أَمْ أَقَبُّ البَطْنِ جَأْبٌ

عليه من عَقِيقَتِه عِفاءُ (٢)

وفي الحديث : «إِن انفَرَقَتْ عَقِيقَتُه فَرَق» أَي شعره ، سُمّي عَقِيقةً تَشْبِيهاً بِشَعَر المولود.

أَو العِقَّة بالكَسْر في الحُمُرِ والنَّاسِ خَاصَّة ولم تُقَلْ في غَيْرهما ، قاله أَبو عُبَيْدٍ (٣). قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ العِبادِيّ يَصِف حِماراً :

صَيِّتُ التَّعْشِير رَزَّامُ الضُّحَى

ناسِلٌ عِقَّتُه مثلُ المَسَدْ

ج : عِقَق كَعِنب. قال رُؤْبةُ :

كالهَرَوِيّ انْجابَ عن لَيْلِ البَرَقْ

طَيَّر عنها النَّسْرُ حَوْلِيَّ العِقَقْ

النَّسْر : السِّمَن.

والعَقِيقةُ أَيضاً : صُوفُ الجَذَع كما أَنَّ الجَنِيبة : صُوف الثَّنِيّ.

وسُمِّيَت الشَّاةُ التي تُذبَحُ عندَ حَلْقِ شَعَر المَوْلُودِ عَقِيقة ؛ لأَنَّه يُحْلَقَ عنه ذلِك عندَ الذَّبْح ، ولذا جاءَ في الحَدِيثِ : «فأَهَرِيقُوا عنه دماً ، وأَمِيطُوا عنه الأَذَى» يعنِي بالأَذَى ذلِك الشَّعَرَ الذي يُحْلَقُ عنه ، وهذا من الأَشياءِ التي رُبَّما سُمِّيتْ باسْمٍ غَيْرِها إِذا كانت مَعَها ، أَو من سَبَبها.

وفي الحَدِيث : «أَنه سُئلَ عن العَقِيقَةِ فقالَ : لا أُحِب العُقُوقَ» ليسَ فيه تَوْهِينٌ لأَمر العَقِيقةِ ، ولا إِسْقاطٌ لها ، وإِنما كَرِه الاسمَ ، وأَحَبَّ أَن تُسَمَّى بأَحْسَنَ منه ، كالنَّسِيكَةِ ، والذَّبِيحَة ، جَرْياً على عادَتِه في تَغْيِيرِ الاسْم القَبِيح. وجَعَل الزَّمَخْشَرِيُّ الشَعَر أَصْلاً ، والشَّاة المَذْبُوحةَ مُشْتَقَّة منه.

والعَقِيقَةُ من البَرْقِ : ما يَبْقَى في السَّحَابِ من شُعاعِه ، قاله اللَّيثُ. وقال غَيرُه : عَقِيقةُ البَرْق : ما انْعَقَّ منه. أَي : تَسرَّب في السَّحاب كالعُقَقِ ، كَصُرَد.

وقيل : العَقِيقة والعُقَق : البَرْق إِذا رأَيتَه وسط السّحاب كأَنَّه سيْف مَسْلول قال اللَّيث : وبه تُشَبَّه السُّيوفُ فتُسَمَّى عَقَائِقَ. قال عَنْتَرَةُ.

وسَيْفِي كالعَقِيقَةِ فهو كِمْعِي

سِلاحِي لا أَفَلَّ ولا فُطارَا

وأَنشدَ اللَّيثُ لعَمْرِو بنِ كُلْثُومٍ :

بسُمْرٍ من قَنَا الخَطِّيِّ لُدْنٍ

وبِيضٍ كالعَقائِقِ يَجْتَلِينَا (٤)

وفي الأَساسِ : ما أَدْرِي شِمْتَ عَقِيقَة أَم شِمتُ عَقيقة ؛ أَي : سَلَلتَ سَيْفاً أَم نَظَرتُ إِلى بَرْقٍ. وهي البَرْقَةُ التي تَسْتَطِيل في عُرْضِ السَّحابِ ، وقد أَكثَرُوا استِعارَتَها للسَّيْفِ ، حتى جَعَلوها من أَسْمائِه ، فقالوا : سَلُّوا عَقائِقَ كالعَقائِق.

وقال ابنُ الأَعرابيّ : العَقِيقَة : المَزَادَة.

والعَقِيقَةُ : النَّهْر.

والعَقِيقةُ : العِصابةُ ساعة تُشَقُّ من الثَّوْب.

وقالَ أَبو عُبَيْدة ، وابنُ الأَعرابيّ أَيضاً : العَقِيقَة : غُرْلَة الصَّبيّ إِذا خُتِنَ.

والأَصلُ في كُلِّ ذلك عَقَّ يَعُقُّ عَقّاً : إِذا شَقَّ وقَطَع ، فهو مَعْقُوقٌ وعَقِيقٌ. ومنه تَسْمِيَةُ شَعَر المَوْلُودِ عَقِيقَةً ، لأَنَّه إِن كان على رَأْسِ الإِنسِيّ حُلِقَ وقُطِع (٥) ، وإِن كان على البَهِيمةِ فإِنَّها تُنْسِلُه. والذَّبِيحَة تُسمَّى عَقِيقةً لأَنَّها تُذْبَح ، فيُشَقّ حُلْقومُها ومَرِيئُها ووَدَجاها قَطْعاً ، كما سُمِّيَتْ ذَبِيحةً بالذَّبْح ، وهو الشَّقُّ.

وعَقَّ عن المَوْلُودِ يَعِقُّ ويَعُقُّ : حَلَق عَقِيقَتَه ، أَو ذَبَح

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٧٤ برواية : أيا هندُ ...

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٩ برواية : أذلك أم شتيم الوجه

(٣) في اللسان : أبو عبيدة.

(٤) من معلقته.

(٥) في التهذيب : حلقت عنه فقطعت.