تكَنَّفَها الأَعْداءُ منْ كُلِّ جانِبٍ

ليَنْتَزِعوا عَرْقاتِنا ثم يُرْتِعُوا (١)

أَو : أَصْلُ المالِ ، أَو : أَرومَةُ الشَّجَرِ الي تَتَشَعَّبُ منها العُروقُ ، وهي التي تَذْهَبُ في الأَرْضِ سُفْلاً من عُروقِ الشَّجَرِ في الوَسَطِ.

وقولُهم : استَأْصَلَ اللهُ عِرْقَاتِهم أَي : شأْفَتَهم إِن فَتَحْتَ أَوَّلَه فَتَحْتَ آخِرَه ، وهو الأَكْثَر ، وإِن كَسَرْتَه كَسَرْتَهُ أَي : آخِرَه على أَنَّه جَمْع عِرْقَة بالكَسْر قال اللَّيثُ : يَنْصِبُون التاءَ رِوايةً عنهم ، ولا يَجْعَلُونها كالتَّاءِ الزّائدة في جَمع التأْنيثِ. وقال الأَزهَرِيُّ : عِرْقاتِهم بالكَسْرِ جمع عِرْق كأَنَّه عِرْقٌ وعِرْقاتٌ ، كعِرْسٍ وعِرّساتٍ ؛ لأَنَّ عِرْساً أُنثَى ، فيكونُ هذا من المُذَكَّر الذي جُمِعَ بالأَلِف والتاءِ ، كسِجِلٍّ وسِجِلّاتٍ ، وحَمَّامٍ وحَمَّاماتٍ. ومن قالَ : عِرْقاتَهم أَجراه مُجْرَى سِعْلاة ، وقد يَكُونُ عِرْقاتُهم جمعَ عِرْقٍ وعِرْقَة ، كما قالَ بعضُهم : رأَيتُ بناتَك ، شَبَّهُوها بهاءِ التَّأْنِيثِ ، التي في فَتاتِهم وقَناتِهم لأَنَّها للتَّأْنِيثِ كما أَنَّ هذه له ، والذي سُمِعَ من العَرَبِ الفُصَحاءِ عِرْقاتِهم بالكَسْرِ. قالَ : ومن كَسَر التّاءَ في مَوْضِع النَّصْبِ ، وجَعَلَها جمعَ عِرْقَةٍ فقد أَخْطَأَ. قال ابنُ جِنِّي : سأَلَ أَبوُ عَمْروٍ أَبَا خَيْرةَ عن قولِهم هذا ، فنَصَبَ أَبو خَيْرَةَ التاءَ من «عَرْقاتَهم» فقال له أَبو عَمْرو : هَيْهات أَبا خَيْرَةَ ، لَانَ جِلدُكَ ، وذلِك لأَنَّ أَبا عَمْرو : هَيْهات أَبا خَيْرةَ ، لأَنَ جِلدُكَ ، وذلِك لأَنَّ أَبا عَمْروٍ اسْتَضْعَفَ النَّصْبَ بعدَ ما كان سَمِعَها منه بالجَرِّ ، قالَ : ثم رَواهَا أَبو عَمْرو فِيمَا بَعْدُ بالجَرِّ والنَّصْبِ ، فإِمّا أَنْ يَكونَ سَمِعَ النَّصبَ من غير أَبِي خَيْرَة مِمّن تُرْضَى عربِيَّتُه ، وإِمّا أَن يَكونَ قَوِيَ في نَفْسِه ما سَمِعَه من أَبِي خَيْرَةَ من النَّصْبِ ، ويَجوزُ أَنْ يَكون أَقامَ الضَّعْفَ في نَفْسِه ، فحَكَى النَّصب على اعتقاده ضَعْفَه.

وعُرَيْق كَزُبَيْر : ع ، بين البَصْرَةِ والبَحْرَيْن. قال :

يا ربُ بَيْضاءَ لها زَوْجٌ حَرَضْ		حَلَّالةٍ بين عُرَيْقٍ وحَمَضْ

تَرمِيك بالطَّرْفِ كما يُرْمَى الغَرَضْ

وعِرْقَةُ ، بالكَسْر : د ، بالشام وقد تَقَدَّم أَنّه شَرْقِيَّ طَرَابُلُسَ ، وأَنه حِصْنٌ ، وفيه تَكرارٌ ، كما أَشَرْنا إِليه. منه عُرْوَةُ بنُ مَرْوَانَ العِرْقِيّ المُسْنِد ، رَوَى عن زُهَيرِ بنِ مُعاويةَ ، ومُوسَى بنِ أَعْيَن. وواثِلَةُ بنُ الحَسَن عن كثِير بنِ عُبَيد وغَيرِه العِرْقِيَّان نُسبا إِلى هذا الحصْن.

وعَبدُ الرَّحْمن بنُ عِرْقٍ ، بالكَسْر الحِمْصي اليَحْصُبِيّ وابنُه مُحَمّد : تابِعِيَّان ، رَوَى مُحمدٌ عن عبدِ الله بن بِشْرٍ وعن بَقِيَّةَ وجماعة ، وُثق.

وإِبراهيمُ بنُ مُحمَّد بن عِرْقٍ الحِمْصِي : مُحدِّثٌ قُلتُ : ووَالِدُه محمدٌ هذا هو ابنُ عَبْدِ الرحمن المَذْكور ، ولكنَّ عِبارَةَ المُصَنِّفِ تُوهِم أَنّه رَجُلٌ آخر ، بل هو حَفِيدُ عبد الرَّحْمنِ.

وفاتَه ـ مع ذلك ـ : أَحمدُ بنُ محمد بنِ الحارث بنِ مُحمَّد المَذْكُور ، رَوَى عن أَبِيهِ ، وعَنْه الطَّبَرانيُّ ، قاله ابنُ الأَثير.

وأَحمَدُ بنُ يَعْقُوب المُقْرِى‌ءُ البَغْدَادِيُّ ، عُرِف بابْنِ أَخِي العِرْقِ ، رَوَى عن دَاودَ بنِ رُشَيْدٍ ، عن حَفْصِ بنِ غِياثٍ ، مات سنة ٣٠١.

وعُرَيْقَةُ كجُهَيْنة : ع ، وله يَوْمِ نَقَلهُ الصّاغانِيُّ. قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : عُرَيْقَة : بِلادُ باهِلَةَ بيَذْبُلَ والقَعاقِع.

وأَعْرَقَ الرَّجلُ : أَتَى العِراقَ وفي الصِّحاحِ : صَارَ إِلى العِراقِ ، وأَنْشَدَ للمُمَزَّق العَبْدِيِّ :

فإِن تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلافاً عَلَيْكُمُ

وإِن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبِي الحَرْبِ أُعْرِقِ

وأَنشد الصّاغانِيُّ للأَعْشَى :

أَبَا مَالِكٍ سارَ الَّذي قد صَنَعْتُمُ

فأَنْجَدَ أَقْوامٌ بذَاك وأَعْرَقُوا (٢)

وأَعرَقَ الرَّجُلُ : صَار عَرِيقاً ، وهو الَّذِي له عِرْق في الكَرَم ، وكذلِكَ الفَرَس. يُقالُ ذلِكَ في اللُّؤْم وفي الكَرَم جَمِيعاً ، وقد عَرَّقَ فيه أَعمامُه وأَخوالُه ، وفي حَدِيثِ عُمَر بنِ عَبْدِ العَزِيز رحمه‌الله تَعالَى : «إِنَّ امْرأً لَيْس بَيْنَه وبَيْن آدمَ أَبٌ حيٌّ لمُعرَقٌ له في المَوْت».

أَي : يَصِيرُ له عِرْقٌ فيه ، يَعْنِي أَنه أَصِيلٌ ، كما يُقال : إِنه لمُعْرَقٌ له في الكَرَم ، أَي :

__________________

(١) ديوانه والتكملة.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٢٠ برواية «أبا مسمعٍ».