وقال أَبو زَيْد : يقال : ما أَكْثَر عَرَق غَنَمِك : إِذا كَثُر لَبَنُها عندَ نِتاجِها.

والعَرَق : النَّقْع هكذا هو بالقَافِ في سائِر النُّسَخ ، والصَّواب النَّفْعُ بالفاءِ ، وهو قَوْل شَمِر ، كما تَقدَّم عندَ قوله «والثَّواب» ، ولو ذَكَرهما في مَحَلٍّ واحدٍ كان أَحْسن.

والعَرَق : السَّطْرُ من الخَيْل ، ومن الطَّيْرِ وهو الصّفُّ ، الواحِدَة منها عَرَقَةٌ. قال طُفَيْل الغَنَوِيُّ يَصِف الخَيلَ :

كأَنَّهُنَّ وقد صَدَّرْنَ من عَرَقٍ

سِيدٌ تمَطَّرَ جُنْحَ اللَّيلِ مَبْلُولُ (١)

هكذا أَنشدَه الصاغانِيُّ.

وقال ابنُ بَرِّي : صدَّرَ الفرسُ فهو مُصَدِّر : إِذا سَبَق الخَيلَ بصَدْرِه. والعَرَقُ : الصَّفُّ من الخَيْل ورَواهُ ابنُ الأَعرابي (٢) : «صُدِّرْنَ من عَرَق» أَي : صَدَرْنَ بعد ما عَرِقْن ، يَذْهَبُ إِلى العَرَقِ الذي يَخْرُجُ مِنْهُن إِذا أُجرِينَ ، يقال : فَرسٌ مُصَدَّر : إِذا كانَ يَعْرَق صَدْرُه.

وكُلُّ مَضْفُورٍ مُصْطَفٍّ عَرَقٌ ، وعَرَقَة.

والعَرَقُ : السَّفِيفَةُ المَنْسُوجَة من الخُوصِ (٣) وغيرِه قبلَ أَن يُجْعَلَ منه الزِّنْبِيل ، أَو الزِّنْبِيلُ نَفْسُه. ومنه حَدِيثُ المُظاهِر : «فأُتِيَ بعَرَقٍ فيه تَمْرٌ» وفي رِواية : «بعَرَقٍ من تَمْرٍ».

قال الأَزهريُّ : هكَذا رواه أَبو عُبَيْدٍ بالتَّحْريك ويُسَكَّن عن بَعْضِ المُحَدِّثينَ.

والعَرَق : الشَّوْطُ والطَّلَق يُقال : جَرَى الفَرَسُ عَرَقاً ، أَو عَرَقَيْن ، أَي : شَوْطاً أَو شَوْطَين.

وفي المَثَل : لَقِيتُ منه عَرَقَ القِرْبَةِ ، وهو كِنايَةٌ عن الشِّدَّةِ. قال الأَصمعيُّ : ولا أدرِي ما أَصلُه ، وزادَ غيرُه : والمَجْهُود والمَشَقَّة. قال ابنُ دُرَيْد : أَي لَقِيتُ منه المَجْهُود وأَنشد لابنِ أَحْمر :

ليْسَت بمَشْتَمَةٍ تُعَدُّ وَعَفْوُها

عَرَقُ السِّقاءِ على القَعُودِ اللَّاغِبِ

أَرادَ عَرَقَ القِرْبة ، فلم يَسْتَقِم له الشِّعرُ ؛ لأَنَّ القِربَة إِذا عَرِقَت خَبُثَ رِيحُها ، أَو لأَنَّ القِربَةَ ما لها عَرَق ، فكَأَنَّه تجشَّم مُحالاً قَالَه أَبو عُبَيد ، وبه فُسِّر حَدِيثُ عُمَر رضي الله تعالى عنه : «لا تُغالُوا صُدُقَ النِّساءِ فإِنَّ الرِّجالَ تُغالِي (٤) بِصَداقِها حَتّى تَقولَ : جَشِمتُ إِليك عَرَق القِرْبةِ ، أَو عَلَق القِرْبة».

والمعنى تَكَلَّفْتُ إِليك ما لَمْ يَبْلُغْه أَحَدٌ حتى تَجَشَّمْتُ ما لا يَكُون ؛ لأَنَّ القِرْبةَ لا تَغْرَق ، وهذا مِثْل قَوْلهم : «حتى يَشِيبَ الغُرابُ ، ويَبِيضَ الفَأْر» (٥).

أَو عَرَقُ القِربَةِ : مَنْقَعَتُها أَي : سَيَلانُ مائِها ، كأَنَّه نَصَبَ وتَكَلَّفَ وتَجَشَّم وتَعِبَ حتى عَرِقَ كَعرَقِ القِرْبةِ ، قاله الكِسائيُّ.

وقيل : أَرادَ بعَرَق القِرْبةِ عَرَقَ حامِلِها من ثِقَلِها.

وقِيلَ : أَراد أَنَّه قَصدَه وسافرَ إِليه حتّى احْتاجَ إِلى عَرَق القِرْبة ، وهو مَاؤُها ، يَعْنِي السَّفَر إِليها.

أَو عَرَقُ القِربَةِ : سَفِيفَةٌ يَجْعَلُها حامِلُ القِربَة على صَدْرِه.

وقال ابنُ الأَعرابيّ : عَرَقُ القِربة وعَلَقُها واحد ، وهو مِعْلاقٌ تُحْمَل به القِرْبة ، وأَبْدَلُوا الرَّاءَ من اللَّام ، كما قالوا : لَعَمْري ورَعَمْلي.

وقال أَيضاً : أَمّا عَرَق القِربة فَعَرقُك بها عن (٦) جَهْدِ حَمْلِها ؛ وذلِك لأَنَّ أَشدَّ الأَعمال عِنْدَهم السَّقْي. وأَما عَلَقها فما شُدَّت به ثم عُلِّقَت. القَولُ الأَول نَقَله عنه الصّاغانِي ، والثّانِي صاحِبُ اللسان ، فتَأَمَّل.

وقال غيره : معناه جَشِمْتُ إِليكَ النَّصَبَ والتَّعَب والغُرْمَ والمَؤُونةَ ، حتى جَشِمْتُ إِلَيْك عَرَق القِرْبة أَي : عِراقَها الذي يُخْرَز حَوْلَها. ومن قالَ : عَلَق القِرْبة ، أَرادَ السُّيورَ التي تُعَلَّقُ بها.

أَو مَعْناه : تَكَلَّف مَشَقَّةً كمَشَقَّةِ حامِلِ قِرْبَةٍ يَعْرَق تَحْتَها من ثِقَلِها.

__________________

(١) ليس في ديوانه وهو في اللسان والتهذيب والصحاح.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : رواه ابن الأعرابي : صُدِّرن أي بالبناء للمجهول كما في اللسان ا هـ.

(٣) بهامش القاموس المطبوع قوله السفيفة عبارة المصباح : والعرق بفتحتين ضفيرة تنسج من خوص وهو المكتل والزنبيل ، ويقال إنه يسع خمسة عشر صاعاً ا هـ وهو أكبر من الغرق الآتي الذي يسع ثلاثة آصع أو ستة عشر رطلاً ا هـ نصر.

(٤) في التهذيب : فإن الرجل يغالي بصداقها.

(٥) في التهذيب : «يبيضَّ القار» وهو الصواب ، فالقار أسود.

(٦) في اللسان : «من».