وقال ابنُ عَبّادٍ. الهَجْفانُ : العَطْشانُ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :

الهِجَفُّ : هو الطَّوِيلُ لا غَناءَ عندَه ، وأَنشدَ الأَزْهَرِيُّ في تَرْجَمَةِ «جرهم» في الرُّباعِيِّ لعَمْرٍو الهُذَلِيِّ :

فَلا تَتَمَنَّنِي وتَمَنَّ جِلْفاً

جُراهِمَةً هِجَفًّا كالخَيالِ (١)

قال ابنُ دُرَيْدٍ (٢) : وسأَلْتُ أَبا حاتِمٍ عن قَوْلِ الرّاجِزِ :

وجَفَرَ الفَحْلُ فأَضْحَى قَدْ هَجَفْ

واصْفَرَّ ما اخْضَرَّ من البَقْلِ وجَفْ

فقلتُ : ما هَجَفَ؟ فقَالَ : لا أَدْرِي ، فسَأَلْتُ التَّوَّزِيَّ فقَالَ : هَجفَ : لَحَقَتْ خاصِرَتاهُ بجَنْبَيْهِ وأَنشَدَ فيه بيتاً.

وَانْهَجَفَ الظَّبْيُ والإِنْسانُ والفَرَسُ : انْغَرَفَ من الجُوعِ وَالمَرَضِ ، وبَدَت عِظامُه من الهُزالِ ، وانْعَجَفَ.

وَقال ابنُ بَرِّيٍّ : الأَهْجَفُ : الضّامِرُ ، والأُنْثَى هَجْفاءُ ، قال :

تَضْحَكُ سَلْمَى أَنْ رَأَتْنِي أَهْجَفَا

نِضْواً كأَشلاءِ اللِّجام أَهْيَفَا

[هجنف] : الهَجَنَّفُ ، كهَجَنَّعٍ أَهمله الجَوْهَرِيُّ وقال الأَصْمَعِيُّ : هو الطَّوِيلُ العَظِيمُ ، وفي بَعْضِ الأُصُولِ : العَرِيضُ بدَلَ العَظِيمِ (٣) ، وأَنشَدَ لِجرانِ العَوْدِ :

يُشَبِّهُها الرّائِي المُشَبِّهُ بَيْضَةً

غَدا في النَّدَى عَنْها الظَّلِيمُ الهَجَنَّفُ

[هدف] : الهَدَفُ ، مُحَرّكَةً : كُلُّ مُرْتَفِعٍ من بناءٍ أو كَثِيب رَمْلٍ أو جَبَلٍ ومنه‌الحَدِيثُ : «كانَ إذا مَرَّ بهَدَفٍ مائِلٍ ، أَو صَدَفٍ مائلٍ أَسْرَعَ المَشْيَ فيهِ» (٤) والجمعُ أَهْدافٌ ، لا يُكَسَّرُ على غَيْرِ ذَلِكَ. قال الجَوْهريُّ : ومنه سُمِّيَ الغَرَضُ هَدَفاً ، وهو : المُنْتَضَلُ فيهِ بالسِّهامِ.

وَقال النّضْرُ : الهَدَفُ : ما رُفِعَ وبُنِيَ من الأَرْضِ للنِّضالِ ، والقِرْطاسُ : ما وُضِعَ في الهَدَفِ ليُرْمَى ، وَالغَرَضْ : ما يُنْصَبُ شِبْهُ غِرْبالٍ أو حَلْقَةٍ ، وقال في موضِعٍ آخرَ : الغَرَضُ : الهَدَفُ ، ويُسَمّى القِرْطاسُ غَرَضاً ، وهَدَفاً ، على الاسْتِعارَةِ.

قال الجَوْهَرِيُّ : وبه شُبِّه الرّجُلُ العَظِيمُ وزادَ غيرُه : الجَسِيمُ الطَّويلُ العُنُقِ ، العَرِيضُ الأَلْواحِ ، على التَّشْبِيهِ بذلِكَ ، وأَنْشَدَ لأَبِي ذُؤَيْبٍ :

إذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رَأْسَه

وَأَعْجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ (٥)

وقال السُّكَّرِيُّ : الهَدَفُ من الرِّجالِ : الثَّقِيلُ النَّؤُومُ الوَخْمُ الَّذِي لا خَيْرَ فيه وبه فُسِّرَ البيتُ المَذْكُورُ وخَطَّأَ مَنْ قالَ : إِنّه الرَّجُلُ العَظِيمُ ، وقال أَيضاً ـ في الهَدَفِ المِعْزابِ ـ إِنَّه راعِي ضَأْنٍ ، فهو لضَأنِه هَدَفٌ تَأوِي إِليهِ ، وهذا ذمّ للرجُلِ إذا كانَ راعِيَ الضَّأْنِ ، ويُقال : أَحْمَقُ من راعِي الضَّأْنِ.

وقال ابنُ عَبّادٍ : هَدَفْ هَدَفْ : دُعاءٌ للنَّعْجَةِ إلى الحَلْبِ.

وَفي النّوادِرِ : يُقالُ : هَلْ هَدَفَ إِليكُمْ هادِفٌ أَو هَبَشَ هابِشٌ؟ : يَسْتَخْبِرُهُ هَلْ حَدَثَ ببَلَدِكُم أَحَدٌ سِوَى مَنْ كانَ به؟.

والهادِفَةُ : الجَماعَةُ يُقال : جاءَتْ هادِفَةٌ من النّاسِ ، وَداهِفَةٌ : أي جماعَةً (٦).

والهِدْفَةُ ، بالكَسْرِ : القِطْعَةُ من النّاسِ والبُيُوتِ مثلُ الخِبْطَةِ يُقِيمُونَ في مواضِعِهم ويَظْعَنُون. وقال الأَزْهَرِيُّ : هي الجَماعَة الكَثِيرَة ، وقال عُقْبَةُ : رأَيْتُ هِدْفَةً من النّاسِ ، أي : فِرْقَةً ، وقال الأَصْمَعِيُّ : غِدْفَةٌ وغِدَفٌ (٧) ، وهِدْفَةٌ وَهِدَفٌ بمعنى قِطْعَة.

__________________

(١) كذا بالأصل واللسان عنه ، ولم أجد في التهذيب ٦ / ٥١٢ مادة «جرهم» البيت وهو في اللسان برواية : كالجبال ، ولم يرد البيت في ديوان الهذليين ٣ / ١١٦ وهو في شرح أشعار الهذليين في شعر عمرو ذي الكلب ٢ / ٥٦٨.

(٢) الجمهرة ٢ / ١٠٩.

(٣) في اللسان : ظليمٌ هَجَنَّفٌ : جافٍ.

(٤) لفظة «فيه» ليست في نص الحديث في التهذيب والنهاية واللسان.

(٥) ديوان الهذليين ١ / ٤٣ برواية : «وأمكنه ضفوٌ» ويروى : «المعزال» بدلا من «المعزاب» وفسر الهدف بالثقيل الوخم.

(٦) في التهذيب ، نقلاً عن النوادر ، : يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وَحاهشة وهاجشة وهابشة وهائشة. زاد في اللسان : بمعنى واحد.

(٧) في التهذيب المطبوع : عدفة وعدف بالعين المهملة. والأصل كاللسان.