العِينِ : «ولَنَصِيفُ إِحْداهُنَّ عَلَى رَأْسِها خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وما فِيهَا» وأَنشَدَ الجوهرِيُّ للنّابِغَةِ يَصِفُ امْرَأَةً :

سَقَطَ النَّصِيفُ ولَم تُرِدْ إِسْقاطَهُ

فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليَدِ (١)

وَقِيلَ : نَصِيفُ المرأَةِ : مِعْجَرُها.

وَقال أَبو سَعِيدٍ : النَّصِيفُ : ثَوْبٌ تَتَجَلَّلُ به المَرْأَةُ فوقَ ثِيابِها كُلِّها ، سُمِّيَ نَصِيفاً ؛ لأَنّه نَصَفَ بينَ النّاسِ وبَيْنَها ، فحَجَزَ أَبْصارَهُم عَنْها ، قال : والدَّلِيلُ على صِحَّةِ هذا قولُه : «سَقَطَ النَّصِيفُ». لأَنَّ النَّصِيفَ إذا جُعِلَ خِمارًا فسَقَطَ فليسَ لسَتْرِها وَجْهَها مع كَشْفِها شَعْرَها معنًى.

ويُقالُ : النَّصِيفُ : العِمامَةُ ، وكُلُّ ما غَطَّى الرَّأْسَ فهو نَصِيفٌ.

والنَّصِيفُ من البُرْدِ : مالَهُ لَوْنانِ.

والنَّصِيفُ : مِكْيالٌ لَهُمْ ، نقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وبه فُسّرَ الحدِيثُ السابقُ ، وقولُ الرَّاجِزِ.

والنَّصَفُ ، مُحَرَّكَةً : الخُدّامُ ، الواحِدُ ناصِفٌ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وفي المُحْكَمِ النَّصَفَةُ : الخُدّامُ ، واحِدُهم ناصِفٌ.

وقال ابنُ السِّكِّيتِ : النَّصَفُ : المَرْأَةُ بينَ الحَدَثَةِ وَالمُسِنَّةِ قال غيرُه : كأَنَّ نِصْفَ عُمْرِها قد ذَهَبَ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ :

وَإِنْ أَتَوْكَ وقالُوا : إِنَّها نَصَفٌ

فإِنَّ أَطْيَبَ نِصْفَيْها الَّذِي غَبَرَا

أَو هي الّتِي بَلَغَتْ خَمْساً وأَرْبَعِينَ سَنَةً ، أَو الَّتِي قَدْ بَلَغَتْ خَمْسِينَ سَنَةً ونَحْوَها ، وَالقِياسُ الأَوَّلُ ، لأَنَّهُ يَجُرُّه اشْتِقاقٌ ، وهذا لا اشْتِقَاقَ لَهُ ، كَمَا في اللِّسانِ ، قال ابْنُ السِّكِّيتِ : وتَصْغِيرُها نُصَيْفٌ ، بلا هاءٍ ؛ لأَنَّها صِفَةٌ ، وهُنَّ أَنْصافٌ ، ونُصُفٌ بضَمَّتَيْنِ ، وبِضَمَّةٍ الثانِيَةُ عن سِيبَويْهِ وقد يَكُونُ النَّصَفُ للجَمْعِ كالواحِدِ وهو نَصَفٌ مُحَرَّكَةً ، من قومٍ أَنْصافٍ ونَصَفِينَ قال ابنُ الرِّقَاعِ :

تَنَصَّلَتْها لَهُ من بَعْدِ ما قَذَفَتْ

بالعُقْرِ قَذْفَةَ ظَنٍّ سَلْفَعٌ نَصَفُ

ورَجُلٌ نِصْفٌ ، بالكَسْرِ : أي من أَوْساطِ النّاسِ ، وللأُنْثَى وَالجَمْعِ كَذلِكَ.

والإِنْصافُ بالكسرِ : العَدْلُ قال ابنُ الأَعرابِيِّ : أَنْصَفَ : إذا أَخَذَ الحَقَّ ، وأَعْطَى الحَقَّ.

والاسْمُ النَّصَفُ والنَّصَفَةُ ، مُحَرَّكَتَيْنِ وتَفْسِيرُه أَنْ تُعْطِيَهُ من الحَقِّ كالَّذِي تَسْتَحِقُّه لنَفْسِكَ ، ويُقالُ : أَنْصَفَه من نَفْسِه.

وأَنْصَفَ الرَّجُلُ : سارَ نِصْفَ النَّهارِ عن ابنِ الأَعرابيِّ.

وأَنْصَفَ النَّهارُ : بَلَغَ النِّصْفَ أَو مَضَى نِصْفُه ، كانْتَصَفَ ، وقد تقَدَّمَ.

وأَنْصَفَ الشَّيْ‌ءَ : أَخَذَ نِصْفَه عن ابنِ الأَعرابِيَ.

وأَنْصَفَ فُلانٌ : أَسْرَعَ عن ابنِ عَبّادٍ.

ونَصَّفَ الجارِيَةَ بالخِمارِ تَنْصِيفاً : خَمَّرَها به عن ابنِ الأَعْرابِيِّ.

ونَصَّفَ الشّيْ‌ءَ : جَعَلَه نِصْفَيْنِ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ أَيْضاً.

ونَصَّفَ رَأْسُه ولِحْيَتُه : صارَ السَّوادُ والبَياضُ نِصْفَيْنِ نقَلَه الصّاغانِيُّ.

وَفي الصِّحاحِ : نَصَّفَ الشّيْبُ رَأْسَه : بَلَغَ النِّصْفَ.

ويُقالُ : هو يَشْرَبُ المُنَصَّفَ ، كمُعَظَّمٍ : الشَّراب طُبِخَ حَتَّى ذَهَبَ نِصْفُه.

والمُنَصِّفُ ، كمُحَدِّثٍ : مَنْ خَمَّرَ رَأْسَه بعِمامَة.

ويُقالُ : انْتَصَفَ مِنْه : إذا اسْتَوْفَى حَقَّه مِنْهُ كامِلاً حَتَّى صارَ كُلٌّ عَلَى النَّصْفِ سَواءً ، كاسْتَنْصَفَ مِنْه وهذه عن الكِسائِيِّ.

وانْتَصَفَت الجارِيَةُ : اخْتَمَرَتْ بالنَّصِيفِ كتَنَصَّفَ فِيهِما.

وَيُقالُ : تَنَصَّفْتُ السُّلْطانَ ، إذا سَأَلْتَه أَنْ يُنْصِفَكَ.

وَتَنَصَّفَت الجارِيَةُ : تَخَمَّرَتْ.

ويُقالُ : رَمَى فانْتَصَفَ سَهْمُه في الصَّيْدِ : أي دَخَلَ فيهِ إلى النِّصْفِ.

__________________

(١) ديوانه صنعة ابن السكيت ص ١٦ وفسر النصيف بالمطرف وهو الخمار ، وَالجمع أنصفة ونُصُف مثل رغيف ورُغُف وبعيد وبُعُد ، وأرغفة وأبعدة.