الصفحه ٢٥ : عرفت أنّ ابن خلّكان نسب الجميع إلى
الشريفين ، وهذا القائل نسب ماوراء العشر أو نصف العشر إليهما.
أقول
الصفحه ٢٤ :
ويعرّفه ابن الجوزي بقوله : كان الرَّضي
نقيب الطالبيِّين ببغداد حفظ القرآن في مدَّة يسيرة بعد أن
الصفحه ١٠٩ :
ولد في الإسلام أشأم
ولا أضرَّ على الأُمّة منه ، وأنّه أبو الخطايا ، وأنّه يكيد الدين ، وأنّه
الصفحه ١٢٢ :
خالفوا إمامهم ، ولكنّه
لو قلب صفحات التاريخ لوقف على أنّ أهل العراق كانت لديهم أهواء مختلفة
الصفحه ١٤٩ :
(إِنَّ الإِنْسَانَ
لَفِي خُسْر)
(١) وإنّما يصان
عن الخطأ في مرحلتيْ الفكر والعمل بإعصام من
الصفحه ٩٩ :
٨ ـ المولّون أمام الكفّار (١).
٩ ـ الفاسقون (٢).
ومع هذا التقسيم والتصنيف كيف يمكن أن
نصف عامة
الصفحه ١٦٧ :
سألته من كان
يحدِّثه؟ فرجعت إليه فقلت : إني حدّثت أصحابي بما حدّثتني فقالوا : ما صنعت شيئاً
الصفحه ٢٦ :
الناس يقولون إنّها
من كلام الرضيّ (رحمه الله) فقال : أنّى للرضيّ ولغير الرضيّ هذا النفس وهذا
الصفحه ٣٤ : ، ولهم خصائص حق
الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة. الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونُقل إلى منتقله] (١).
فقوله
الصفحه ٣٦ : بدّاً من الإذعان به ، حيث
قال : وإنْ صحّ أن عليّاً عليهالسلام
قاله ، قلتُ كما قال ، لأنّه ثبت عندي أنّ
الصفحه ٤٠ :
وقوله : «إنّ لنا حقاً إن نُعْطَه نأخذه
، وإن نمنعه نركب أعجاز الأبل وإن طال السُّرى».
وقوله
الصفحه ٧٦ : ابن الخطاب ، بأولى
بعمل الحق منك» فهذه شهادة على أنّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهم كانا على الحق
وعملا به
الصفحه ٨٤ :
عليه ، الأمر الّذي
حداه إلى مخاطبة الإمام بقوله : كلِّمِ الناس في أن يؤجّلوني حتّى أَخرُجَ
الصفحه ٨٦ :
وشيجة» ، فيمكن
بيانه على النحو التالي :
لايشك أحدٌ في أنّ سيرة أبي بكر وعمر في
خطوطها
الصفحه ٩٤ :
قال سبحانه : (يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَنْ