أَراد حِيَاطَة ، وحَذَفَ الهاءَ ، كقَوْلِ اللهِ تَعَالَى : (وَإِقامَ الصَّلاةِ) (١) يُرِيدُ الإِقَامَةَ ، كحَوَّطَه تَحْوِيطاً قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
عَلَيَّ وكانُوا أَهْلَ عِزٍّ مُقَدَّمٍ |
|
ومَجْدٍ إِذَا ما حَوَّطَ المَجْدَ نائلِي (٢) |
ويُرْوَى «حَوَّضَ» (٣) وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.
وتَحَوَّطَهُ : مثلُ حَوَّطَهُ ، يقال : لَا زِلْتَ في حِيَاطَةِ الله ووِقَايَتِه.
وهو يَتَحَوَّطُ أَخَاهُ ، إِذَا كانَ يَتَعَاهَدُه ويَهْتَمُّ بأَمْرِه.
وحَاطَ الحِمَارُ عَانَتَهُ : جَمَعَها وحَفِظَها.
واحْتَاطَ الرَّجلُ لنَفْسِه : أَخَذَ في الحَزْمِ وبالثِّقَةِ ، وهو مَجازٌ ، والاسْمُ ، الحَوْطَةُ والحَيْطَةُ ، بالفَتْحِ فِيهِمَا ، ويُكْسَرُ ، وأَصْلُه الحِوْطَة.
والحَائِطُ : الجِدَارُ ، لأَنَّهُ يَحُوطُ ما فيه ، وقال ابنُ جِنِّي : الحَائِطُ : اسمٌ بمَنْزِلَة السَّقْفِ والرُّكْنِ ، وإِنْ كان فيه مَعْنَى الحَوْطِ.
ج : حِبطَانٌ. وحكى ابنُ الأَعْرَابيّ في جَمْعه : حِيَاط كقائمٍ وقِيَام ، إِلاّ أَنَّ حَائِطاً قد غَلَب عليه الاسْمُ ، فحُكمُه أَنْ يُكَسَّرَ على ما يُكَسَّرُ عليه فَاعِلٌ إِذا كان اسماً. وقال الجَوْهَرِيُّ : صَارَت الواوُ في الحِيطان يَاءَ ؛ لانْكِسَار ما قَبْلها. وقال سِيبَوَيْه : القِيَاسُ في جَمْعِ حائِطٍ : حُوطَانٌ.
والحَائطُ : البُسْتَانُ من النَّخْلِ إِذا كانَ عليه جِدَارٌ ، وبه فُسِّرَ حَدِيثُ أَبِي طَلْحَةَ : «فَإِذَا هُو في الحَائِطِ وعَلَيْه خَمِيصَةٌ» وجَمْعُه : حَوَائِطُ ، وفي الحَدِيثِ : «على أَهْلِ الحَوائِطِ حِفْظُها بالنَّهار» ، يعني البَسَاتِينَ ، وهو عَامٌّ فيها.
والحائطُ : ناحِيَةٌ باليَمَامَةِ ، نَقَلَه الصّاغَانيُّ.
وحَوَّطَ حَائطاً تَحْوِيطاً : عَمِلَه.
والحُوَاطَةُ (٤) ، بالضَّمِّ : حَظِيرَةٌ تُتَّخَذُ للطَّعامِ ، كما في الصّحاح. أَو الشَّيْءُ يُقْلَع عنه سَرِيعاً كما في اللَّسَان ، وأَنْشَد :
إِنَّا وَجَدْنا عُرُسَ الحَنّاطِ |
|
مَذْمُومَةً لَئِيمَةَ الحُوّاطِ |
والمَحَاطُ : المَكَانُ الذِي يَكُونُ خَلْفَ المَالِ والقَوْمِ ، يَسْتَدِيرُ بهم ، ويَحُوطُهُمْ ، قال العَجَّاجُ.
حَتَّى رَأَى من خَمَرِ المَحَاطِ
وقيل : الأَرْضُ الْمُحَاط الَّتِي عليها حَائِطٌ وحَدِيقةٌ ، فإِذَا لم يُحَيَّطْ (٥). عليها فهي ضَاحِيَةٌ.
ومن المَجَازِ : حُوَّاطُ الأَمْرِ ، كرُمّانٍ : قِوَامُهُ.
ومن المَجَازِ : كُلُّ مَنْ بَلَغ أَقْصَى شَيْءٍ ، وأَحْصَى عِلْمَهُ ، فقد أَحَاطَ بِهِ عَلِمَه (٦) ، و [أَحَاطَ به] عِلْماً ، وهذَا مثلُ قَوْلِك : قتَلَهُ عِلْماً.
ويقال : عَلِمَهُ عِلْمَ إِحَاطَةٍ ، إِذا عَلِمَه مِن جَمِيع وُجُوهِه ولم يَفُتْه منها شَيْءٌ.
وقولُه تعالى : أَحَطْتُ (بِما لَمْ) تُحِطْ (بِهِ) (٧) ، أَي عَلِمْتُه من جَمِيع جِهَاتِه.
وفي الحَدِيث : «أَحَطْتُ به عِلْماً» ، أَي أَحْدَقَ عِلْمِي به من جَمِيع جِهَاتِه.
وأَمَّا قولُه تعالَى : (وَاللهُ) مُحِيطٌ (بِالْكافِرِينَ) (٨) فقالَ مُجَاهِدٌ : أَي جامِعُهم يومَ القِيَامَةِ.
وقولُه تعالى : (إِنَّ رَبَّكَ) أَحاطَ (بِالنّاسِ) (٩) يعني أَنَّهُم في قَبْضَتِه من قَوْلهِم : أَحَاطَ بِه الأَمْرُ ، إِذا أَخَذَه من جَمِيعِ جَوَانِبِه فلم يَكُنْ منه مَخْلَصٌ.
وقولُه تعالَى : (وَ) أَحاطَتْ (بِهِ خَطِيئَتُهُ) (١٠) ، أَي ماتَ على شِرْكِه ، نَعُوذُ بالله من خَاتِمَةِ السُّوءِ.
وقَوْلُه تَعالَى : (وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ) مُحِيطٌ (١١) أَي لا يُعْجِزُه أَحَدٌ ، قُدْرَتُه مُشْتَمِلَةٌ عليهم.
__________________
(١) من الآية ٧٣ من سورة الأنبياء.
(٢) ديوان الهذليين ٣ / ٢١٩ برواية إذا ما حوّض نائلي قال : حوّض : يقال إني لا حوّض حوله وأحوّط.
(٣) بالأصل «حوص» بالصاد ، والصواب ما أثبت ، انظر الحاشية السابقة.
(٤) في التهذيب واللسان : والحوّاط بدون هاء. وعاد صاحب اللسان وذكر : الحُواطة حظيرة تتخذ للطعام.
(٥) في التهذيب : لم يُحَطْ.
(٦) ضبطت عن اللسان ، والزيادة التالية عنه.
(٧) سورة النحل الآية ٢٢.
(٨) سورة البقرة الآية ١٩.
(٩) سورة الإسراء الآية ٦٠.
(١٠) سورة البقرة الآية ٨١.
(١١) سورة البروج الآية ٢٠.