ج : آباطٌ ، قال رُؤْبَةُ :

ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبْعاطِ

والمَاءُ (١) نضّاحٌ من الآبَاطِ

وقال ذُو الرُّمَّة :

وحَوْمانَةٍ وَرْقاءَ يَجْري سَرَابُها

بمُنْسَحَّةِ الآباطِ حُدْبٍ ظُهُورُها

أَي يَرْفَعُ سرَابُها إِبِلاً مُنْسَحَّةَ (٢) الآباطِ ، ويُرْوَى بمَسْفُوحَة. وفسَّر ابن فارِسٍ الآباطَ في البَيْت بآبَاطِ الرَّمْلِ ، كما في العُبَاب.

وتَأَبَّطَهُ : وَضَعَه تَحْتَهُ ، أَي تَحْتَ إِبْطِه ، وفي الصّحاح : جَعَلَه ، وقال إِبْرَاهِيمُ بنُ هَرْمَةَ :

جَثَمَتْ ضِبَابُ ضَغِينَتِي من صَدْره

بَيْنَ النِّيَاطِ وحَبْلِهِ المُتأَبَّطِ

ومِنْه تَأَبَّطَ شَرًّا : لَقَبُ ثابِت بن جَابر بنِ سُفْيَانَ بنِ عَديِّ بن كعْبِ بن حَرْب بن تَيْمِ بنِ سَعْدِ بنِ فَهْمِ بنِ عمْرِو بنِ قَيْسِ عَيْلانَ الفَهْمِيّ المُضَرِيُّ ، أَحَد رَآبِيلِ العَرَبِ ، جمع رِئْبَالٍ ، وهو الَّذِي وَلدَتْهُ أُمُّه وَحْدَه ، كما سَيَأتِي ، من مُضرَ بن نِزارِ بنِ مَعَدِّ بن عَدْنانَ ؛ لأَنَّ قَيْسَ عَيْلانَ هو ابنُ مُضَرَ ، وإِنّمَا لُقِّبَ به لِأَنَّه رَأَتْهُ أُمُّه وقد تَأَبَّطَ جَفِيرَ سهامٍ وأَخَذَ قَوْساً ، فقالَتْ له أُمُّه : هذا تأَبَّطَ شرًّا.

قاله أَبُو حاتِم سَهْلُ بنُ محمَّدٍ السِّجِسْتانيُّ ، ونصُّه : وقد وَضعَ جَفِيرَ سِهَامِه تَحْتَ إِبْطِه ، وأَخذَ القَوْسَ. والمَآلُ وَاحِدٌ. أَوْ تأَبَّطَ سِكِّيناً فأَتَى نادِيَهُمْ فوَجَأَ بَعْضَهُم ، فسُمِّي به لذلِكَ. وفي الصّحاح : زَعَمُوا كان لا يُفَارِقُه السَّيْفُ. وفي العُبَابِ : قتلْتهُ هُذَيْلٌ ، قال ابنُ الكَلْبيِّ : قالَتْ أُخْتُه ترْثِيه :

نِعْمَ الفَتَى غَادَرْتُمُ بِرَخْمانْ

بثَابِت بنِ جَابِرِ بنِ سُفْيَانْ

وفي كِتاب «مَقاتِل الفُرْسَانِ» : قالت أُمُّه تَرْثيه ، ومِثْلُه في أَشْعَارِ هُذيْلٍ. وفي الصّحاح : تقولُ : جاءَنِي تَأَبَّطَ شَرًّا ، ومَرَرْتُ بتأَبَّطَ شَرًّا ، تَدَعُه على لَفْظِه ؛ لأَنَّك لم تَنْقُلْه من فِعْلٍ إِلى اسْمٍ ، وإِنَّما سمَّيْتَ بالفِعْل معَ الفاعِل جمِيعاً رَجُلاً ، فوَجَبَ أَنْ تَحْكِيَه ولا تُغَيِّرَه ، وكذلِك كُلُّ جُمْلَةٍ يُسَمَّى بها ، مِثْلُ : بَرَقَ نَحْرُه ، وذَرَّى حَبًّا. وإِن أَرَدْتَ أَن تُثَنِّيَ أَو تَجْمَعَ قلت : جاءَني ذَوَا تَأَبَّطَ شَرًّا ، وذَوُو تَأَبَّطَ شَرًّا ، أَو تَقُولُ : كِلاهُمَا (٣) وكُلُّهم ، ونَحْوُ ذلِكَ. ولا يُصَغَّرُ ولا يُرَخَّمُ. وعِبَارَةُ الصّحاح : ولا يَجُوزُ تَصْغِيرُه ولا تَرْخِيمُه ، والنِّسْبَةُ إِليه تَأَبَّطِيٌّ تَنْسُب إِلى الصَّدْر.

وفي اللِّسَانِ : قال سِيبَوَيْه : ومن العَرَبِ من يُفْرِدُ ، فيقول : تَأَبَّطَ أَقْبَلَ ، قال ابنُ سِيدَه : ولِهذا أَلْزَمَنَا سِيبَوَيْه في الحِكَايَةِ الإِضافَةَ إِلى الصَّدْرِ ، وقول مُلَيْحٍ الهُذَلِيّ :

ونَحْنُ قَتَلْنَا مُقْبِلاً غَيْرَ مُدْبِرٍ

تَأَبَّطَ ، مَا تَرْهَقْ بِنَا الحَرْبُ تَرْهَقِ

أَراد : تَأَبَّطَ شَرًّا ، فحَذَف المَفْعُولَ للعِلْمِ به.

وأَبَطَهُ الله تَعَالَى وهَبَطَهُ ووَبَطَه ، بمعْنًى وَاحِدٍ ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ. قلتُ : وهو قولُ ابنِ الأَعْرابِيِّ ، كما نَقَلَه عنه الأَزْهَرِيُّ في «وب ط».

والتَّأَبُّطُ : الاضْطِباعُ ، وهو : أَنْ يُدْخِلَ الثَّوْبَ ، وفي الصّحاحِ : رِدَاءَهُ مِنْ تحْتِ يَدِهِ اليُمْنَى ، وليسَ في الصّحاحِ لفْظَةُ «من» ، وفي العُبَاب : تَحْتَ إِبْطِهِ الأَيْمَنِ ، فَيُلْقِيَه على مَنْكِبِهِ. وفي الصّحاحِ : على عاتِقِهِ الأَيْسَرِ ، وكان أَبُو هُرَيْرَةَ رِدْيَتُه التَّأَبُّطُ.

ويُقَال : جَعَلْتُه ، أَي السَّيْفَ إِبَاطِي ، بالكَسْر ، أَي يَلِي إِبْطِي. ويُقَال : السَّيْفُ إِباطٌ لي ، أَي تَحْتَ إِبْطِي. وفي الأَسَاس : يُقَال السَّيْفُ عِطَافِي وإِبَاطِي ، أَي ما أَجْعَلُه على عِطْفِي وتَحْتَ إِبْطِي ، ومنه قَوْلُ المُتَنَخِّلِ الهُذَليِّ يَصِف ماءً وَرَدَه ، كذا في الدِّيوانِ ، ويُرْوَى لتَأَبَّط شَرًّا :

شَرِبْتُ بِجَمِّه وصَدَرْت عنْهُ

وأَبْيَضُ صارِمٌ ذَكَرٌ إِبَاطِي

أَي تَحْتَ إِبطِي : وروَى ابنُ حَبِيب.

«بأَبْيَضَ صارِمٍ» ... (٤).

قلتُ : ويُرْوَى أَيْضاً :

«وعَضْبٌ صارِمٌ» ....

وقال السُّكَّرِيُّ :

نَسَبَه إِلى إِبْطِهِ ، أَرادَ إِبَاطِيَّ ، يعني نَفْسَه ، ثُمَّ خَفَّف. قلتُ :

__________________

(١) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «والماح نضاح».

(٢) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «منسحتة».

(٣) في اللسان : «كلاهما تأبط شرًّا وكلهم تأبَّط شرًّا» والأصل كالصحاح.

(٤) «وأبيضَ صارمٍ» رواية ديوان الهذليين ٢ / ٢٦.