فَقْرٍ وتَدَارَكَه مِنْ هَلَكَةٍ ، وقالَ شَمِرٌ : أَي رَفَعَهُ بَعْدَ عَثْرَةٍ.

ونَعَشَ المَيِّتَ نَعْشاً : ذَكَرَه ذِكْراً حَسَناً ، وقالَ شَمِرٌ : إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فهُمْ يَنْعَشُونَه ، أَي يَذْكُرُونَه ويَرْفَعُون ذِكْرَه ، وهُوَ مَجَازٌ.

ونَعَشَ طَرْفَه : رَفَعَه ، وأَنْشَد الجَوْهَرِيُّ لِذِي الرُّمَّةِ.

لا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلاّ ما تَخَوَّنَه

دَاعٍ يُنَادِيهِ باسْمِ الماءِ مَبْغُومُ

وقالَ شَمِرٌ : النَّعْشُ : البَقَاءُ والارْتِفَاعُ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ (١) : النَّعْشُ : شِبْهُ مَحَفَّةٍ كانَ يُحْمَلُ عَلَيْهَا المَلِكُ إِذا مَرَضَ ، ولَيْسَ بنَعْشِ المَيتِ ، وأَنْشَدَ للنّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ.

أَلَمْ تَرَ خَيْرَ النّاسِ أَصْبَحَ نَعْشُه		عَلَى فِتْيَةٍ قد جَاوَزَ الحَيَّ سائِرَا
ونَحْنُ لَدَيْهِ نَسْأَلُ الله خُلْدَه		يُرَدُّ لَنا مَلْكاً ولِلأَرْضِ عَامِرَا

قال : فهذا يَدُلُّ عَلَى أَنّه لَيْس بِمَيْتٍ.

وقِيلَ : هذا هُوَ الأَصْلُ ، ثمّ كَثُرَ في كلامِهِم حتّى سُمِّيَ سَرِيرُ المَيِّتِ نَعْشاً ، وإِنَّمَا سُمِّيَ لارْتِفَاعِهِ ، فإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْه مَيتٌ مَحْمُولٌ فهُوَ سَرِيرٌ ، ذَكَرَهُ ابنُ الأَثِيرِ.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ : النَّعْشُ : خَشَبَةٌ قَدْرَ قامَتَيْنِ فِي رَأْسِهَا خِرْقَةٌ تُسَمَّى حَرَجاً ، تُصَادُ بِهَا الرِّئالُ ، بالكَسْرِ ، جَمْعُ رَأْلٍ ، وهُوَ وَلَدُ النَّعامِ.

وسُئِلَ أَبُو العَبّاس أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى عن قَوْلِ عَنْتَرَةَ :

يَتْبَعْنَ قُلَّةَ رَأْسِه وكَأَنّه

حَرَجٌ عَلَى نَعْشٍ لَهُنَّ مُخَيِّمِ

فحَكَى عن ابنِ الأَعْرَابِيّ أَنّه قالَ : النَّعامُ مَنْخُوبُ الجَوْفِ لا عَقْلَ لَهُ ، وقال أَبو العَبّاس : إِنَّمَا وَصَفَ الرِّئالَ أَنَّهَا تَتْبَعُ النَّعامَةَ فتَطْمَحُ بأَبْصَارِهَا قُلَّة رَأْسِهَا ، وكَأَنّ قُلَّةَ رَأْسِهَا مَيِّتٌ على سَرِيرٍ. قالَ : والرِّوَاية مُخَيِّمِ ، بكَسْرِ الياءِ ، ورواهُ الباهِليُّ :

وكَأَنَّه زَوْجٌ عَلَى نَعْشٍ لهُنَّ مُخَيَّمِ

بفَتْح الياء ، قالَ : وهذِهِ نَعامٌ يُتْبَعْنَ (٢) ، والمُخَيَّم : الَّذِي جُعِلَ بمنْزِلَةِ الخَيْمَةِ ، والزّوْجُ : النَّمَطُ ، وقُلَّة رَأْسِه : أَعْلَاهُ ، قالَ الأَزْهَرِيُّ : ومَنْ رَوَاهُ «حَرَجٌ على نَعْشٍ» فالحَرَجُ : المَشْبَكُ الَّذِي يُطْبَقُ على المَرْأَةِ إِذَا وُضِعَت عَلَى سَرِيرِ المَوْتَى ، وتُسَمِّيه الناسُ النّعْشَ ، وإِنّمَا النَّعْشُ السَّرِيرُ نَفْسُه.

وبَنَاتُ نَعْشٍ الكُبْرَى : سَبْعَةُ كَوَاكِبَ : أَرْبَعَةٌ مِنْهَا نَعْشٌ ، لِأَنَّهَا مُرَبَّعَة ، وثَلاثٌ بَنَات نَعْشٍ ، وكَذلِكَ بَنَاتُ نَعْشٍ الصُّغْرَى ، قِيلَ : شُبِّهَت بحَمَلَةِ النَّعْشِ في تَرْبِيعِها ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ ، تَنْصَرِفُ نَكِرَةً لا مَعْرَفَةً ، نَقَلَه أَبو عُمَرَ الزّاهِدُ في فائِتِ الجَمْهَرَةِ ، عَنِ الفَرّاءِ ، وقَالَ الجَوْهَرِيُّ : اتَّفَقَ سِيبَوَيْه والفَرّاءُ عَلَى تَرْكِ صَرْفِ نَعْش لِلْمَعْرِفَةِ والتَّأْنِيثِ ، الواحِدُ ابنُ نَعْشٍ لِأَنّ الكَوْكَبَ مُذكَّر فيذكِّرونَه عَلَى تَذْكِيرِه ، وإِذا قالُوا : ثَلاثٌ أَوْ أَرْبَعٌ ذَهَبُوا إِلَى البَنَاتِ ، قالَه اللَّيْثُ ، ولِهذا جاءَ في الشِّعْرِ بنو نَعْشٍ ، أَنْشَدَ سِيبَوَيْه لِلنّابِغَةِ الجَعْدِيِّ ، وقالَ الجَوْهَرِيّ : أَنشد أَبُو عُبَيْدَةَ :

تَمَزَّزْتُهَا والدِّيكُ يَدْعُو صَبَاحَهُ

إِذا ما بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فَتَصَوَّبُوا (٣)

وقالَ الأَزْهَرِيّ : ولِلشّاعِرِ إِنِ اضْطُرّ أَنْ يَقُولَ : بَنُو نَعْشٍ ، كَمَا قال الشّاعِرُ ، وأَنْشَدَ بَيْتَ النّابِغَةِ ، ووَجْهُ الكلامِ بَناتُ نَعْشٍ ، كما قالُوا : بَنَاتُ عُرْسٍ.

وانْتَعَشَ العاثِرُ ، إِذا انْتَهَضَ مِنْ عَثْرَتِهِ ، كَذا في الصّحاحِ ، وكَذَا الطّائِرُ إِذا انْتَهَضَ يُقَالُ لهُ : قد انْتَعَشَ ، وقال رُؤْبَةُ :

كَمْ مِن خَلِيلٍ وأَخٍ مَنْهُوشِ

مُنْتَعِشٍ بسَيْبِكُمْ مَنْعُوشِ

ونَعَّشَه تَنْعِيشاً : قالَ لَهُ : أَنْعَشَكَ (٤) الله وفي الصّحاح : نَعَّشَك الله وأَنْشَد لرُؤْبَةَ :

وإِنْ هَوَى العاثِرُ قُلْنَا : دَعْدَعَا

لَهُ وعَالَيْنَا بتَنْعِيشٍ لَعَا

__________________

(١) الجمهرة ٣ / ٦٢ والنص فيها : كان يحمل فيه الملوك إذا مرضوا.

(٢) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : يتبعن الذكر.

(٣) بالأصل : «دعوا فتصوبوا» وما أثبت عن التهذيب والصحاح واللسان.

(٤) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : نقّشك.