وِلَبسَ أَباه : مُلِّيَهُ (١) ، وهو مَجَازٌ ، قال عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِلِيُّ :

لَبِسْتُ أَبِي حَتَّى تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ

ومُلِّيتُ أَعْمامِي ومُلِّيتُ خالِيَا

ويقال : الْبَسِ النّاسَ على قَدْرِ أَخْلاقِهمِ ، أَي عاشِرْهم ، وهو مَجَازٌ.

ولكُلِّ زَمَانٍ لِبْسَةٌ ، أَي حالَةٌ يُلْبَسُ عليها ؛ من شِدَّةٍ وَرَخَاءٍ.

وفي حَدِيثِ ابن صَيّادٍ : «فلَبَسَنِي» أَبي جَعَلَنِي أَلْتَبِسُ في أَمْرِه. ولَبَسَ الأَمْرَ عليه ، إِذا شَبَّهَهُ عليه وجَعَلَه مُشْكِلاً.

واللَّبْسُ : اخْتِلَاطُ الظلَامِ.

ولَبِسْتُ فُلاناً على ما فيه : احْتَمَلْتُه وقَبِلْتُه ، وهو مَجَازٌ.

وفي كلامِه لَبُوسَةٌ ولُبُوسَةٌ ، أَي أَنه مُلْتَبِسٌ ، عن اللِّحْيَانِيّ.

ولَبَّسَ الشّي‌ءُ : الْتَبَسَ ، وهو من باب :

قَدْ بَيَّنَ الصُّبْحُ لِذِي عَيْنَيْنِ

وجاءَ لَابِساً أُذُنَيْه ، أَي مُتَغَافِلاً ، وقد لَبِسَ له أُذُنَه ، عن ابنِ الأَعْرَابيّ ، وأَنْشَدَ :

لَبِسْتُ لِغَالِبٍ أُذُنَيَّ حَتَّى

أَرَادَ لقَوْمِه أَنْ يَأْكُلُونِي

يَقُولُ : تَغَافَلْتُ له حَتَّى أَطْمَعَ قَوْمَه فِيَّ.

وفي الأَساسِ : لَبِسْتُ عَلَى كذا أُذُنَيَّ : سَكَتَّ عليه ولم تَتَكَلَّمْ وتَصَامَمْتَ عنه ، وهو مَجَازٌ.

ورجُلٌ لبيسٌ ، بالكَسْرِ : أَي أَحْمَقُ.

ويُقَالُ : التَبَسَتْ به الخَيْلُ ، إِذا لَحِقَتْه ، وهو مَجازٌ. وقولُه تَعالَى : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ) لِباساً (٢) أَي يَسْتُرُكُم بظُلْمَتِه.

[لحس] : اللَّحْسُ باللِّسانِ ، يُقَال : لَحِس القَصْعَةَ ، كسَمِعَ ، لَحْساً ، ومَلْحَساً ، ولَحْسَةً ، ولُحْسَةً ، الأَخِيرُ بالضم ، عن ابن السِّكِّيتِ ، أَي لَعِقَهَا ، وفي المَثَلِ : «أَسْرَعُ من لَحْسِ الكَلْبِ أَنْفَه». ولَحِسَ الشيْ‌ءَ يَلْحَسُه ، إِذا أَخَذَه بلسَانِه.

ومن المَجَازِ : قولُهم : تَرَكْتُه بمَلَاحِسِ البَقَرِ أَوْلادَها ، هو مثْلُ قولهم : بمَبَاحِثِ البَقَرِ : أَي بالمَكان القَفْرِ ، أَي لا يُدْرَى أَينَ هُوَ. وقالَ ابنُ سيدَه : أَي بفلَاة من الأَرْض ، قال : ومَعْنَاهُ عنْدِي : بمَوَاضعَ تَلْحَسُ ، أَي تَلْعَقُ البَقَرُ فيها ما عَلَى أَوْلادِهَا من السَّابِيَاءِ والأَغْرَاسِ ، وذلك لأَنَّ البَقَرَ الوَحْشِيَّةَ لا تَلِدُ إِلاّ بالمَفَاوِزِ ، قال ذُو الرُّمَةِ :

تَرَبَّعْنَ منْ وَهْبِين أَو بسُوَيْقَةٍ

مَشَقَّ السَّوَابِي عَنْ رُؤُوسِ الجَآذِرِ

قال : وعِنْدِي أَنه بِمَلاحِسِ البَقَر فَقَط. ويُرْوَى : بمَلْحَسِ البَقَرِ أَوْلادَها ، أَي بمَوْضِعِ مَلْحَسِ البَقَرِ أَوْلَادَها ، لأَن المَفْعَل إِذا كَان مَصْدَراً لم يُجْمَع ، قال ابنُ جِنِّي : لا تَخْلُو «مَلاحِس» هاهنا من أَنْ تَكُونَ جَمْعَ مَلْحَسٍ ، الذي هو المَصْدَرُ ، أَو الذي هو المَكَانُ ، فلا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُنَا مَكَاناً ؛ لأَنه قد عَمِلَ في الأَوْلَادِ فَنَصَبها ، والمكانُ لا يَعْمَل في المَفْعُولِ به ، كَمَا أَنَّ الزمانَ لا يَعْمَل فيه ، وإِذَا كَانَ الأَمْرُ على ما ذَكَرْنَاه كانَ المُضَافُ هنا مَحْذُوفاً مقدَّراً ، كما أَنَّ قَولَه :

وما هِيَ إِلا في إِزارٍ وعِلْقَةٍ

مُغَارَ ابنِ هَمَّامٍ علَى حَيِّ خَثْعَمَا (٣)

مَحْذُوفُ المُضَافِ ، أَي وَقْتَ إِغارَةِ ابن هَمّامٍ على حَيِّ خَثْعَم ، أَلَا تَرَاه قد عَدَّاه إِلى قولِه : عَلَى حَيِّ خَثْعمَا.

ومَلاحِسُ البَقَرِ إِذاً مَصْدَرٌ مَجْموعٌ مُعْمَلٌ في المَفْعول به ، كما أَن قولَهُ :

مَواعِيدَ عُرْقُوبٍ أَخاه بيَثْرِبِ

كذلكَ ، وهو غَرِيبٌ ، قال ابنُ جِنِّي : وكانَ أَبو عليٍّ رَحمَه الله يُورِدُ «مواعيد عرْقُوبٍ» موْرد الطرِيفِ (٤) المتَعجَّب منه.

ومن المَجاز : اللاحُوسُ المَشْؤُوم يلْحَسُ قَوْمَه ، كقَوْلِهِمْ : قاشُورٌ ، وكذلِكَ الحاسُوسُ.

__________________

(١) عن الأساس وبالأصل «مله».

(٢) سورة النبأ الآية ١٠.

(٣) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية للطماح بن عامر العقيلي.

(٤) عن اللسان وبالأصل «الظريف».