والعِنَاسُ ، ككِتَابِ : المِرْآةُ ، والجَمْعُ العُنُسُ ، بضَمَّتَيْن ، عن أَبي عَمْرٍو ، وأَنشَدَ الأَصْمَعيّ :

حتَّى رَأَى الشَّيْبَةَ في العِنَاسِ

وعَادِمَ الجُلَاحِبِ العَوَّاسِ

والعَنَسُ ، مُحَرَّكةً : النَّظَرُ فيهَا كُلَّ ساعَةٍ ، نقَله الصاغانيُّ.

وعَنَّاسٌ ، كشَدَّادٍ : عَلَم رَجُلٍ.

وعُنَيِّسٌ ، كقُصَيِّرٍ ، كأَنَّه تَصْغيرُ عِنَاسٍ ، اسم : رَمْل ، م مَعْرُوف ، هكذا في سائر النُّسَخ ، ومثلُه في العُباب ، وهو غَلَطٌ ، وصوابُه : اسمُ رَجُلٍ مَعْرُوف ، ومثلُه في الأُصُول الصَّحيحَة ، قالَ الراعي :

وأَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَيِّسَ تَرْتَعِي

نِعَاجُ المَلَاعُوذاً به ومَتَاليَا (١)

هكذا أَنشدَه الأَزْهَريّ ، ورواه ابنُ الأَعْرَابِيّ : «منْ يُتَيِّم» وقال : اليَتَائمُ : بأَسْفَل الدَّهْنَاءِ منْقَطعَةٌ من الرَّمْل ، ويرْوَى : من عتين.

والأَعْنَس بنُ سَلْمَانَ : شاعرٌ ، هكذا في سائِر أُصولِ القَاموس ، ومثْله في التكملة والعباب ، وهو غَلَطٌ من الصّاغَانِيِّ قَلَّده المصنِّفُ فيه ، وصوابه على ما حَقَّقه الحافظُ ابنُ حَجَرٍ وغيره أَن الشاعر هو الأَعْنَس بنُ عُثْمَانَ الهَمْدانيُّ ، من أَهْل دِمَشْق ، ذَكَره المَرْزُبانيّ في الشّعراءِ. وأَمّا ابنُ سَلْمَان فإِنّه أَبو الأَعْيَس ، بالتَّحْتيَّة ، عبد الرَّحْمن بنُ سَلْمَانَ الحِمْصيُّ ، وسيأْتي للمصَنِّف في «ع ى س» كذلك ، ونُنَبِّه عليه هنالك.

وأَعْنَسَه : غَيَّرَه ، يقال : فُلانٌ لم تُعْنِس السِّنُّ وَجْهَه ، أَي لم تُغَيِّرْه إِلى الكِبَر. قال سُوَيْدٌ الحَارثيُّ :

فَتًى قَبَلٌ لم تُعْنِسِ السِّنُّ وَجْهَه

سِوَى خُلْسَةٍ في الرَّأْسِ كالبَرْقِ في الدُّجَى (٢)

هكذا أَنْشَدَه أَبو تَمّامٍ في الحَمَاسة. وأَعْنَس الشَّيْبُ وَجْهَه وفي التهذيب : رَأْسَه ، إِذا خالَطَه قال أَبو ضَبٍّ الهُذَليّ :

فَتًى قَبَلٌ لَمْ يعْنُس الشَّيْبُ رأْسَه

سوَى خُيُطٍ في النُّور أَشْرَقْنَ في الدُّجَى

وفي بعض النُّسَخ : «قُبُلاً» (٣) ، ورواه المبَرِّد : «لم تَعْنُس السَّنُّ وَجْهَه» قال الأَزْهَريُّ : وهو أَجْوَد.

واعْنينَاسُ ذَنَبِ النّاقَةِ. وُفُورُ هُلْبِه وطُولُه ، وقد اعْنَوْنَس الذَّنَب ، قال الطِّرمّاح يَصفُ ثَوْراً وَحْشيَّا :

يَمْسَحُ الأَرْضَ بمُعْنَوْنِسٍ

مِثْل مِئْلاةِ النِّيَاحِ الفِئامِ (٤)

أَي بذَنَبٍ سابغٍ.

* ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه :

العَنْسُ ، بالفَتْح : الصَّخْرَةُ ، وبها سُمِّيَت النّاقَةُ.

وأَعْنَسَ ، إِذا اتَّجَر في المَرَائِي.

وأَعْنَسَ ، إِذا رَبَّى عانِساً.

وعَنَّاس أَبو خليِفَةَ : شَيخٌ لعَبْدِ الصَّمدِ بنِ عبدِ الوارِثِ.

وعبدُ الرّحمنِ بنُ مُحَمّدِ بنِ سَعِيدِ العَنْسِيُّ ، رَحَلَ إِلى بَغْدَادَ ثُمّ إِلى خُرَاسانَ ، قال ابنُ نُقْطَةَ : وقد صَحَّفه ابنُ عَساكر.

وعُمَرُ بنُ عبدِ الله بنِ شُرَحْبِيل العَنْسِيُّ ، مِصْرِيّ ، رَوَى عنه عَمْرُو بنِ الحارِثِ.

[عنفس] : العِنْفِسُ ، كزِبْرِجِ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وقال كُرَاع : هو اللَّئيِمُ القَصِيرُ ، وأَوْرَدَه الصّاغانِيُّ في التَّكْمِلَة ولم يَعْزُه ، وإِنّمَا عَزاهُ الأَزْهَرِيُّ ، وفي العُبَابِ : عن ابنِ عَبَّادٍ.

[عنقس] : العَنْقَسُ ، بالفتحِ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ (٥) : هو الدّاهِي الخَبِيثُ من الرِّجَالِ.

__________________

(١) ديوانه ص ٢٩٢ وانظر تخريجه فيه.

(٢) نسبه المبرد في الكامل لأعرابي ، وفي رغبة الآمل كالأصل نسبه لسويد الحارثي.

(٣) وهي رواية التهذيب.

(٤) بالأصل «مثناة» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله : مثناة كذا باللسان وحرره» وما أثبت عن التهذيب ، وبالأصل «القيام» والمثبت عن الديوان ص ١٠٤ والفئام : الجماعات.

(٥) الجمهرة ٣ / ٣٤٣.