شيخُنَا. قلتُ : وقد صرَّحَ غيرُ وَاحدٍ أَنَّ الدَّهْسَ ، بالفَتْح ، إِنّمَا يُقَال في جَمْعِه : أَدْهاسٌ ، كما سبقَ.

وأَدْهَسُوا : سَلَكُوه ، وسارُوا فيه ، كما يُقَال : أَوْعَثُوا : سَارُوا في الوَعْثِ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

ورَمْلٌ أَدْهَسٌ : بَيِّنُ الدَّهَسِ ، قال العَجَّاج.

أَمْسَى مِنَ القَابِلَتَيْنِ سُدَّسَا

مُوَاصِلاً قُفًّا ورَمْلاً أَدْهَسَا (١)

ورِمالٌ دُهْسٌ : سَهْلَةٌ لَيِّنةٌ.

والدُّهْسَةِ (٢) بالضَّمِّ ، مَعْطُوفٌ على ما قَبلَه ، أَي بَيِّنُ الدَّهَسِ والدُّهْسَةِ. قالَ ابنُ سِيدَه : هو لَوْنٌ يَعْلُوه أَدْنَى سَوَادٍ ، يكون في الرِّمال والمَعْزِ.

والدَّهَاسَةُ ، بالفَتْحِ : سُهُولَةُ الخُلُقِ ، وهو دَهَّاسٌ ، ككَتَّانٍ ، سَهْلُ الخُلُقِ دَمِثُهُ.

وامْرأَةٌ دَهْساءُ ودَهَاسٌ ، كسَحَاب : عَظِيمَةُ العَجُزِ ، الأُولَى عن ابنِ عَبَّاد ، نقلَه الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب ، ويجوز أَن تكون : امرأَةٌ دَهَاسٌ ، مَجَازاً على التَّشْبِيه.

وعَنْزٌ دَهْسَاءُ ، كالصَّدْآءِ ، وهي السَّوْدَاءُ المُشْرَبَةُ حُمْرَةً إِلاَّ أَنَّه أَقَلُّ مِنْهَا حُمْرَةً ، قالَهُ أَبو زَيْدٍ. وأَنْشَدَ الزَّجَّاجُ يَصِفُ الْمِعْزَى :

وَجَاءَتْ خُلْعَةٌ دُهْسٌ صَفَايَا

يَصُورُ عُنُوفَهَا أَحْوَى زَنِيمُ (٣)

وسيأْتِي.

والدَّهُوسُ كصَبُورٍ : الأَسَدُ ويُقَال : ادْهَاسَّتِ الأَرْضُ ادْهِيسَاساً : صَارَتْ دَهْساءَ اللَّوْن ، أَي كلَوْنِ الرِّمَالِ وأَلْوَانِ الْمِعْزَى.

وقالَ الصّاغَانِيُّ : ادْهَاسَّ النَّبْتُ ، إِذا صَارَ أَدْهَسَ اللَّوْنِ ، وكذا ادْهاسَّت الأَرْضُ.

[دهرس] : الدَّهْرَسُ ، كجَعْفَرٍ : الدَّاهِيَةُ ، ج ، دَهَارِسُ ، أَنْشَدَ يَعْقُوبُ :

مَعِي ابْنَا صَرِيمٍ جَازِعَانِ كِلَاهُمَا

وعَرْزَةُ لَوْلَاهُ لَقِينَا الدَّهَارِسَا

ويُجْمَع أَيضاً على الدَّهَارِيسِ. قال المُخَبَّلُ :

فَإِنْ أَبْلَ لَاقَيْتُ الدَّهَارِيسَ مِنْهُمَا

فَقَدْ أَفْنَيَا النُّعْمَانَ قَبْلُ وتُبَّعَا

قال ابنُ سِيدَه : وَاحِدُهَا دِهْرِسٌ (٤) ودُهْرُسٌ ، فلا أَدْرِي لِمَ ثَبَتَت الياءُ في الدَّهارِيسِ؟ ونقَل ابنُ الأَعْرَابِيّ الدَّراهِيسَ ، أَيضاً.

والدَّهْرَسُ : الخِفَّةُ والنَّشَاطُ ، قالَ أَبُو عَمْرٍو : يُقَال : ناقَةٌ ذاتُ دَهْرَسٍ ، أَي ذاتُ خِفَّةٍ ونَشَاطٍ ، وأَنشد :

ذاتُ أَزَابِيَّ وذاتُ دَهْرَسِ

[دهمس] : الدَّهْمَسَةُ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقال الفَرَّاءُ : هو السِّرَارُ ، كالرَّهْمَسَةِ ، عن ابنِ عَبَّادٍ.

والدَّهْمَسَةُ : المُسَاوَرَةُ (٥) والبَطْشُ.

وفي التَّهْذِيبِ : قال أَبو تُرَابِ : سمِعْتُ شَبَانَةَ يَقُولُ : هذا ؛ أَمْرٌ مُدَهْمَسٌ ومُدَغْمَسٌ ، ومُنَهْمَسٌ ، أَي مَسْتُورٌ ، وقد تقدَّم.

[ديس] : الدَّيْسُ ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ.

وقال الصّاغَانِيُّ في آخرِ مادّة «دوس» الدَّيْسُ : الثَّدْيُ ، عِرَاقِيَّةٌ لا عَرَبِيَّةٌ (٦).

قلت : فإِذا كانَتْ ليستْ بعَرَبِيَّةٍ فما فائدةُ اسْتِدْرَاكِهَا على الجَوْهَرِيِّ الذي شَرطَ في كِتَابِه أَلاّ يَأْتِيَ فيه إِلاَّ بما صَحَّ عِنْدَه ، وكأَنَّه قلَّدَ الصَّاغَانِيَّ فيما أَوردَه. فتأَمَّلْ.

ودِيسَانُ ، بالكَسْرة : ة بهَرَاةَ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ أَيضاً.

قلْت : وذكره الزَّمَخْشَرِيُّ أَيضاً في المُشْتَبِه ، ونَسَب إِليهَا رَجُلاً من المُتَأَخِّرِينَ مِمَّنْ حَدَّثَ.

* ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه :

دِيسوه ، بالكَسْر : قريتان بمِصْرَ إِحداهما بالغَرْبِيَّة ، والثانية في حَوْفِ رَمْسِيسَ.

__________________

(١) ويروى «بلون أدهساً» ، ويروى : «برمل أدهسا» وهي رواية الديوان والأولى رواية اللسان.

(٢) ضبطت في القاموس : والدُّهسةُ مرفوعة.

(٣) اللسان ونسبه للمعلي بن جمال العبدي.

(٤) ضبطت عن اللسان.

(٥) في القاموس : «المشاورة» والأصل كالتكملة.

(٦) نص التكملة في مادة ديس : وأهل العراق يقولون للثدي : الدَّيْسُ ، وليس من كلام العرب.